圣乌玛帕提斯瓦米系列讲课录音整理100-062AB面
100——062A面
所以我们应该有这个快乐！啊，奎师那知觉不是一个干燥（枯燥）的事。啊，所以我要在每一个家庭有一个特别特别漂亮的神坛！嗯，帕布帕的书非常有魅力！可能第一次你读——你看不见这个，帕布帕的书特别特别有魅力，所以你读帕布帕的书——也——这是甘露。如果奎师那知觉不是甘露，啊，你在犯错误！啊哈，所以现在我催所有的人要做一个特别漂亮的神坛——特别漂亮，在中国容易买——到处有漂亮的东西、还便宜。应该做这么漂亮——你看见这个——你不想看别的；以后你在念，啊哈，以后你也可以跳，你跳——在奎师那的神坛——你唱，你什么都忘记，什么都忘记。是这样：奎师那知觉应该是不断、不断的甘露！是因为奎师那知觉是：如果你爱奎师那，你有快乐——不爱你的物质的情况！阿尔诸纳他在悲伤，马上奎师那说，啊，开始给他知识，嗯嗯，“你不是这个躯体、你是灵魂，你是永恒的，啊，我是至尊人格神。”这是——奎师那是这样解决阿尔诸纳的问题。所以阿尔诸纳的问题比我们的问题巨大，因为应该杀他自己的亲人；我们没有这样的问题。奎师那讲了——解决阿尔诸纳的问题——祂给他知识、祂谈奎师那知觉，是奎师那知觉解决我们的问题！奎师那知觉应该知觉奎师那！很容易、很容易！应该现在知觉奎师那、看见奎师那、听见奎师那、爱奎师那！所以我要所有的人——在他们的家——有一个特别、特别、特别漂亮的神坛，以后有香可以烧香；你看见这个，你离开这个物质世界！
问：比如我们现在是一个大组，有一个负责人，其他的也有，各组都有奉献者；如果他的愿望是为了服务灵性导师和服务其他的奉献者，他应该在做这件事情的时候，可能他有他自己的想法，但是他又要比较小心，因为弄不好他会冒犯灵性导师或其他奉献者；可能有一些具体的事情——有可能是一样的、可能是有冲突，他这个时候就不太好解决；他到底是完全的听…，因为很多事情是一个很具体的事情，他也有他自己的想法。有的时候可能是一个技术性的问题，不是他不想听灵性导师的话、跟其他奉献者有冲突，所以他的愿望还是想服务——想做好这个服务。但是有的时候他可能有一点——不是他自己的想法、可能他看到了一些东西，他有他的一个事情；这个时候呢，因为我听巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦提说：“如果一个阿谀奉承的人他永远不能当灵性导师！”（古茹：阿谀奉承？）就是“一个拍马屁的人他永远没有资格成为灵性导师，他也不是一个好的门徒”。所以有的时候——比如说——提出他自己的想法，同时又保持对古茹、对其他奉献者的尊重，有的时候是一个比较难处理的事，因为弄不好有冲突——心意就会受到骚扰；那么他自己的灵修又会受到影响，所以就不知道“怎么样才能够做好他自己的服务”？因为做他自己的服务就意味着不一定什么大家说的都应该听，因为他可能看到这个问题、他提出一点个人的看法，但是有的时候有些奉献者可能不理解——有冲突；这个时候跟奉献者的冲突就等于一种冒犯——这个冒犯不是故意的冒犯，是因为在…。
古茹：这是有点难明白，你的问题这么抽象的。啊！（插话：这是一个简单的，简单地说就是“他怎么能够尽到自己的职责？”因为他的愿望是服务奉献者和灵性导师，同时他应该又要小心如何做事——因为做事的方法可能又有冲突，因为有时候这个方法不对了，或者说…..）比如说？一个例子、一个例子。（另一位：比如说今天吧，他屋子里坐不下很多人，现在已经来了这么多人，可能还有很多人要来；他就拒绝——因为来了没有饭吃、坐不下——被拒绝的人就会很生气。比如说他拒绝我，我会很生气；但是我没给他打电话，他——另一位叫我来、我就来了；如果说我要问他，他会拒绝我；他拒绝我，我会很生气；我会觉得“你是前辈啊，你已经是仆人了，我还没…，你怎么能拒绝我呢？”可是他又有他的具体的问题：比如说如果来了，可能没有餐具、没有饭吃、没有地方坐等等。）噢，这不是一个大问题，人这么多——人这么多你没有准备，有这么多人——你不知道有这么多人。（插话：可是奉献者他们不高兴。）他们不应该不高兴！（插话：但是实际上有很多事情是说不清的，他认为我见古茹戴，你为什么…….，他心里——他不高兴。）为什么他们不高兴？啊，这是一个私人的家，你的勺子不够了——你没有准备——你不知道有这么多人来，人不应该不高兴。（插话：是！应该是这样！可是，…。另一位：如果我打电话问他，他拒绝我，我当然不高兴了——见古茹很不容易啊。）你不应该认为——奉献者们不应该认为他是主人，他应该认为他是仆人；他去你的家，勺子不够、座位不够、他应该接受这个，他应该高兴有这么多人来。（插话：那有的人他没有这么高的觉悟。）哦，他应该发展这个。（插话：可能这是您举的一个具体例子，实际上，可能他是为了想做服务，但是可能跟奉献者有冲突或者………，结果他心意也受到打扰——觉得他不值得做这些事情。所以有的时候，对冒犯吧，有的时候是管理者他不尊重、他没有谦卑，有的时候是有冲突、是不理解；比如说上次那个玛塔吉，我让她应该小心，她非常愤怒——她给很多人说。这个时候…）这是一个误解。（插话：可有的时候这种误解非常骚扰人——有的时候我念诵不能专心——就受到骚扰，所以有的时候就…。我就觉得：有的时候，灵性导师是不是能够看到门徒他真诚的面，如果他真正的愿望是想服务灵性导师、服务其他奉献者，可能有些具体的事情、想法有误解、有冲突，应该怎么看这个问题？还是认为他是冒犯吗？）不一定是一个冒犯，啊，可是奉献者们应该每天相互顶拜——万一做了冒犯——可能不知道！这是误解。啊，如果每个奉献者认为他是仆人，没有很多问题；是人开始认为他们是主人，然后他们是享受者，那时候有冲突。嗯嗯，两个享受者一定有冲突，啊哈，可是两个仆人没有冲突！哼哼！（插话：有人认为他自己受伤害了——冒犯我，可是根本不是这会事。）OK，一个奉献者是：他忍受不了人冒犯奎师那、人冒犯别的奉献者，自己被冒犯他接受。（插话：所以我这时候欣赏他——他可以为其他奉献者愤怒；虽然她是误解，但是这对我有影响，因为她跟其他人说、他们对我有…）也“跟其他人说”——这是第一个冒犯！如果你跟奉献者们有冲突，应该私人地、可能你可以让另外一个奉献者帮助你们；可是“到处抱怨这个奉献者”这是第一个冒犯。第一个冒犯：冒犯亵渎奉献他们的生活的奉献者们！（插话：冒犯亵渎献出一生传扬主的圣名的奉献者！可是我们还没有纯粹、有的奉献者还不是一生…..），啊，不应该算计这个，不应该算计！（插话：古茹，有时候奉献者的这种冲突，对他本人的心意影响很大。）噢，他应该长大——奉献者们应该长大！应该长大——奉献者们应该长大！（插话：有的时候念颂会受到骚扰。）不，念诵，这是为什么应该有一个这么漂亮的神坛。
问：如果说我不舒服，我可不可以说“念诵奎师那帮助我解除痛苦”？
古茹：啊，可以——是因为奎师那可以做！但不是最高的奉献服务。最高的奉献服务是：奎师那！如果您要我痛苦，我痛苦；您不要我痛苦，我不痛苦！（插话：如果我不舒服的强度很厉害，比如说刚才我都快虚脱了…）你不舒服——你去看病！（插话：不是，还没有到去医院的那种程度。）啊，你吃阿斯匹林。（插话：如果身体很痛苦——以至于影响灵性的服务…..）所以你照顾你的躯体，不应该让奎师那…….。（插话：不适合念诵。）ON，总应该念诵，奉献者们总是应该念诵！（插话：我希望通过念诵来不痛苦，可以吗？）可是，最好的…(插话：是高兴的时候念诵？) ON！ON！最好的是高兴不高兴我念诵——为了爱奎师那！（插话：就是说“把你的痛苦扔到一边、不要去考虑”。另一位：“不管高兴不高兴都念诵”。）啊哈！都服务奎师那！（插话：但是我想奎师那帮助我解除一下痛苦。）是你应该帮助奎师那！（插话：那这样不可以的，那比如说…..）你可以让奎师那照顾你的痛苦，可是不是最高的奎师那知觉，是次要、是次要的奎师那知觉。（插话：就是说它不是冲突的，只不过……）这是次要的奎师那知觉！（插话：因为你是奎师那的仆人，你的职责主要是服务。）嗯嗯！嗯嗯！（插话：当然不能让奎师那为我服务了！另一个问题是，如果他不舒服，而我是一个大夫——我可以帮助他暂时解除一下痛苦，这个可不可以？）可以、可以。(插话：他用气功的方法？)啊，气功的方法不太好！
古茹：“即使他们尝试看见”是这个意思。（插话：即使他们想…..），啊？不是他们想，他们努力！不是他们想，他们努力。啊哈！（插话：尽管他们努力，他们也不知道发生了什么事。）啊？英文？——“他们看不见情况”——可能更好！“他们看不见情况”！奎师那在谈灵魂、躯体等等。所以奎师那说“努力想变成超然主义者，处于自我觉悟中，这件事他们完全能看得清楚。
（100-62A面19:00）
（后转《录音整理十五》）
上接《录音整理24-14》
100——062A19:00面
但是心意不发展的人，不处于自我觉悟的人，看不见情况，即使他们努力。（插话：这个“发展心意”是什么意思？）英文？——“你应该发展你的心意 ”，应该…（插话：这书翻译的是“训练心意”。）啊？（插话：训练心意。）训练？不知道是什么意思！（插话：训练——就像这样锻炼身体。）OK，OK，这个小孩——一个小女孩不能生孩子，因为她躯体的地方还没有…..（插话：发育好。）啊？（插话:发育好。）发育？啊，OK，可以说“他们的心意还没有发育好”、“没有发育好的心意”。（插话：“还没有成熟”。我们一般形容心意的时候是形容“他不够成熟”。）啊、可以是、可以是！(插话：我们也说“躯体发育成熟”，也可以说“这个心意没有发育成熟”。)嗯嗯，心意没有发育…（插话：发育成熟。）OK，什么“yu”?（插话：教育的“育”。体育的“育”。）啊！OK！（插话：古茹，这个是第15章第11节，是吧？）啊哈！成、成…（插话：发育成熟。）发育成熟——成熟，“心意没有发育成熟——成熟的人”。可能两个翻译都不太好。（插话：那个“真相”，应该说“没看到这个情况”可能是好。）“看不见”！（插话：对！“看不见这个情况”）啊！（插话：“真实的情况”。另一位：“真相”就是“真实的情况”）啊，啊哈，啊哈！（奉献者读诗节译文：努力不懈的超然主义者，达到自觉之境，能明了这一切。但那些心意尚未发达、尚未达到自觉之境的人，虽或努力，仍不明白事情的发生。）怎么说？英文说“他们看不见”！（插话：噢，英文说是“看不见”？）“看不见”。（插话：那个“see”是不是可以当“明白”的意思？）啊？（插话：好像有“明白”的意思——see。）“see”是“看得见”。（插话：“看见”？）see是“看见”！（插话：我记得我学的时候说有“明白”的意思。）see是“看见”！啊，当然中国人说“我看见你”的意思——意谓着“我明白”；可是，这儿奎师那说“看见”，不应该、不应该，这是太松了——你的思想是太松了。（插话：噢噢！）啊，为什么不能说“看见”？“如果你得到了自我觉悟，你可以看见这个”。（插话：噢，我们得到自我觉悟的时候，我们可以看见这个？）奎师那说了，奎师那说、奎师那说“你们可以看——可以看得清楚”。是！啊，“努力想变成超然主义者、处于自我觉悟中的人，完全看得清楚；但是心意没有发育成熟的人、不处于自我觉悟之中，看不见真实的情况，即使他们努力！”“即使他们努力，看不见真实的情况”。（插话： “这件事”？）嗯嗯！ON，奎师那说：“他们看不见真实的情况”。（插话：古茹，您前面是说“是指的这件事”。）嗯嗯！（插话：哦！）英文？“这件事，他们看得见一切”可以说？中文说这个——“这件事，他们看得见一切” ？（插话：“通过这件事情看见”。）“他们完全看见这件事——灵魂、躯体、超灵”。（插话：“他们完全看见这些事”一般我们说的时候是“如果我们完全看见这些事，那么我就看见一切”）嗯嗯！（插话：我们要加一个“如果”，是吧？）为什么如果？（插话：假设。另一位：就是说我们必须有一个前提，这个“如果”那是为了叙述是一个前提的意思，是这样吗？如果不加这个，我们就不能够说这个话；比如说，我们说“如果你来了，那么我们就都能明白了”，必须要有这样的一个说。）NO！奎师那说“那些人努力想变成超然主义者，处于自我觉悟之中，啊，看见、完全地看见这件事”。噢“完全地看见这件事”——不太清楚！（插话：还可以。另一位：英文？）“很清楚”，应该说“看见这件事看得很清楚”。（插话：可以！）OK！（插话：就是说“完全能清晰地看见这件事”？）噢，怎么说？——可以说“完全清晰看见这件事”。（插话：可以吗？——这样）啊哈！（另一位：还可以。）OK，“但是心意没有发育成熟的人，不处于自我觉悟之中，看不见、看不见真实的情况”，啊啊、“即使他们努力、看不见…”，噢，这不好，是因为是“他们努力看不见”。（插话：“即使他们努力也看不见”。）啊，“即使他们努力也看不见”（插话：“真实的情况”。）啊哈，“都看不见”。“即使他们努力都看不见”——可以说？（插话：可以！另一位：“也什么都看不见”。）不是、不是！“他们看不见这个情况”，“什么都看不见”是因为是“他们看不见…..”呵呵！（插话：也看不见这个。）嗯嗯！英文？（插话：“看见真实的情况”。另一位：“真相”…“真相”和“真实的情况”是一样！…第三位：他这个翻译是“训练心意和没有觉悟到自我”——这两个是并列的，而你那个翻译是“因为心意没有发育成熟，所以他不能觉悟自我”——这是递进的关系，两个根本不一样。
100——062A面完
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这个是并列的——因为“心意没有发育成熟和没有觉悟自我”是两个事情；而你译这个是递进的——“因为心意没有成熟，所以不能觉悟到自我”。另一位：就是说你那个是有条件的——必须是在“心意成熟”的情况之下，才能“觉悟到自我”；而那个翻译是反映了两件事——一个是“心意的成熟”这是一件、“觉悟自我”是另外一件事。）啊，应该也有点儿这个！可是差不多，也可以说“既心意没发育成熟又不处于自我觉悟的人”。这是 “既….又….”啊哈！（插话：这样是并列的。另一位：英文也是并列的。）并列的——英文没问题！（插话：古茹，能不能把“虽然他们努力”放在前面？…）啊，如果语法更好，可以。（插话：“虽然他们努力，也不能明白事情的真实情况”。）可以、可以！（……）这儿是一个动词，中文是一个名词，那个动词更有力量。（插话：古茹，您说什么是个动词？）啊，英文“这个情况”——英文它用了一个动词“发生什么事”；可是中文你说“发生什么事”是很短的意思。（插话：啊，对对！我们可以说“逐渐发展”；对，我们可以说“发展”。）发展、发展什么事？（插话：就是说“看不到事物的发展变化”，这就是说“得一段时间发展”。）事物的发展变化？（插话：可能不是那个意思。…）中文不知道——可能没有方法说，梵文是“塔玛塔帕尖太”。
第一个是（梵文——《博伽梵歌》2-20）“灵魂不出生不死”；以后（梵文——《博伽梵歌》2-22），现在我不记得这个，有好长时间我没有说，这是第二个，也是第二章。（插话：古茹，这一段的意思是什么？）啊，象一个人脱老的衣服，穿新的衣服；同样他脱老的躯体穿新的躯体。（插话：第二章第22节。）嗯嗯!（插话：前面那个是第二章第20节。另一位：这是您最开始背的两个诗节？）嗯嗯！嗯嗯！
问：如果一个人完美地履行他自己的职责，比如说一个工人他应该努力地工作，履行这个职责；另一位：一个老师他应该完成他老师的工作。即使他做得非常好，但是如果他没有奎师那知觉的话，他的结果会怎么样？
古茹：看什么工作，可是他不能得到灵性利益！因为如果他没有奎师那知觉，不管是好的结果、不好的结果，都是不好的！（插话：那他这么完美的履行他的职责，他有没有机会成为奉献者——他的下一生、或者…..）他的生活是浪费。（插话：浪费？）啊哈！（插话：对他的——按照他的卡尔玛没有任何好处？）有好的卡尔玛、有不好的卡尔玛，可是都是不好的。（插话：都是不好的？）啊哈！你不是奎师那知觉，你还在物质世界。
问：听您刚才读“完美”这个词，“完美”是什么？
古茹：“完美”是奎师那知觉，没有别的完美！（插话：就是说，做为一个丈夫你完美地履行你做丈夫的职责，做为一个妻子你完美地履行妻子的职责，但是他没有奎师那知觉，这个“完美”不是奎师那知觉的完美。）可是，他应该再一次出生——在物质世界——可能在一个很好的情况，可是还不是完美，还有生老病死。（插话：古茹，这个“完美”的话也不能说是真的完美，只是说是……）完美是奎师那知觉，没有别的完美！（插话：这个完美是相对的；另一位：如果是奎师那知觉的完美的丈夫呢？）没有别的完美！（插话：那他们…）没有别的完美！
第十五章第7节：你为了做梵文，你想有个规定；OK，有这个——梵文有短、有长，比如说（梵文音节）。OK，所以你可以；OK，如果你不能做这个，不很重要；是拉拉萨玛依想知道——有规定。OK，所以你可以数，比如说：（古茹教读《博伽梵歌》15-7梵文诗节——长、短调）可是一般来说，我不让奉献者们唱，是因为他太考虑音乐不考虑梵文！哈哈哈哈，他太着急——他唱得不好！
Om namo bhagavad vasudevaga （三遍）
古茹：领读BG 15-7梵文词句（三遍）、梵文词解释
奉献者读译文：在这个受制约的世界里的众生，都是我永恒所属的碎片部分。受制约的生活使他们与包括心意在内的六种感官苦苦争斗。
要旨：这节诗清楚说明了生命的身份。生物是至尊主所属的碎片部分——而且永远如此。事实上，他并非当生命受条件限制时才具有个体性、而在解脱后则跟至尊主合而为一。生物永远是碎片的状态。这里已清楚说明了，sanatanah是“永恒地”。根据《韦达经》的说法，至尊主把自己展示和扩展为无数的扩展，其中最首要的是维施努范畴（visnu-tattva），其次就是生物。换句话说，维施努范畴（visnu-tattva）是个人扩展，而生物则是分离的扩展。通过个人扩展，他展示为不同的形体，例如主茹阿摩（Rama）、尼星哈兑瓦（Nrsimhadeva）、维施努穆尔提（Visnumurti）及所有外琨塔星宿上的赫赫神祗。分离的扩展，也就是生物，永远是侍奉者。至尊人格神的个人扩展，也就是神的个别个体，永远存在。同样，生物这些分离的扩展也有自己的个体性。作为至尊主所属的碎片部分，生物也具有主个别品质的碎片部分。独立性便是其中之一。每一生物作为个体灵魂，均有个体性，也有微小的独立性。误用了独立性，就变为受条件限制的灵魂；正确地运用独立性，就总在解脱之中。这两种情况中，他与至尊主相同，在品质上是永恒的。在解脱的状态中，他脱离了物质条件，为主作超然的服务；在生命受条件限制的状态中，他受自然的物质形态支配，忘记了为主作超然的奉献服务。结果是，他须苦苦挣扎，以求存于物质世界。
生物，不仅人类或猫狗，甚至如布茹阿玛、希瓦、维施努等物质世界的更为伟大的控制者也全是至尊主的所属部分。他们全是永恒而非短暂的展示。梵文karsati“苦苦挣扎”一词十分重要。受条件限制的灵魂被束缚起来，好象被铁链锁上一般。他被虚假的自我绑缚，而心意则是驱策他在物质存在中驰骋的主要因素。当心意在善良形态之中，他的活动就是善良的；当心意在情欲形态之中，他的活动就带来烦恼；当他的心意在愚昧形态之中，他就会沦入低等生命种属之中。然而，这节诗中很明显地指出，受条件限制的灵魂由于心意和感官为物质躯体遮蔽，当他们获得解脱时，这种物质就会消失，而灵性躯体就会展示他的个别身份，据《玛典迪那亚那·书瑞提》（Madhyandinayana-sruti，旧译《中盲目训经》）说：sa va esa brahma-nistha idam sariram martyam atisrjya brahmabhisampadyabrahmana pasyati brahmana srnoti brahmanaivedam sarvam anubhavati．生物放弃这个物质的躯壳，进入灵性世界的时候，他就重获灵性躯体；而在灵性躯体中，他可以面对面地看到至尊人格神。他可以面对面地听他讲话和对他说话。他可以按其本样去了解至尊神，据《斯密瑞提》说：vasanti yatra purusah sarve vaikuntha-murtayah. 在灵性世界，每一个人的躯体、特性与至尊人格神的无异，至于躯体构造，主所属的个体生物与维施努穆尔提的扩展，并无分别。换言之，在解脱的状态中，由于至尊人格神的恩典，生物获得灵性躯体。
梵文mamaivamsah（至尊主的所属碎片部分）一词也十分重要。至尊主的所属碎片部分与物质的碎片部分不同。在第二章，我们已经知道，灵魂不可能被切成碎片。这碎片部分不可以以物质概念来了解。它不似物质，切成碎片后可再度结合起来。这个概念是不适合的，因为在这里使用了sanatana（永恒）这一梵文词。碎片部分是永恒的。第二章的开始也说，至尊主的碎片部分存在于每一个别躯体之中（dehino smin yatha dehe）。这碎片部分，在摆脱了躯体的束缚后，在灵性天空的灵性星宿上恢复了原来的灵性躯体，畅享与至尊主的相聚。我们从这里可以明白，生物作为至尊主所属的碎片部分，在品质上，与至尊主是一致的，正如金子的部分也是金子一样。
古茹：唱颂 Sri guru pranama Sri pupa pranama及本诗节梵文。
奉献者重读译文：在这个受制约的世界里的众生，都是我永恒所属的碎片部分。受制约的生活使他们与包括心意在内的六种感官苦苦争斗。
古茹：嗯，碎片部分，哈哈哈哈，昨天我们谈了很长时间这个碎片部分。有奎师那——奎师那包括奎师那、奎师那的扩展，有奎师那的能量——有内在能量、边际能量、外在能量。有奎师那、有奎师那的能量，没有别的——什么都或者是奎师那或者是奎师那的能量！我们是奎师那的能量，这个东西是奎师那的能量；奎师那有很多种能量，可是都是奎师那的能量，这个物质世界也是奎师那的一个能量。啊，所以奎师那——也可以说奎师那包括一切；也奎师那也是个体的。奎师那包括一切，可是我不能说“这个垫子是奎师那”，是奎师那的能量；可是没有别的，只有奎师那、只有奎师那的能量。啊，所以奎师那是完全的！有奎师那，什么别的都是祂的财产；有奎师那、以后一切是奎师那的财产。所以奎师那是完全的！我们生物——灵魂——我们也是完全的，可是我们是小的完全的，奎师那是大的完全的。（梵文——《至尊奥义书》祈祷）“性格神首既完美又完整，因为祂既完美又完整，以切流衍自祂的都是完美的整体，圆满地具备应有的一切，就如这个现象的世界。任何产生自完整的整体，本身也完整。因为祂是完整的整体，虽然有这样多完整的单元自祂流衍，祂依然既完整又均衡”。嗯，可是我们是完全的、也我们是部分。我是一个完全的灵魂——完整的灵魂，可是我不能说我包括一切，我是奎师那的边际能量的一小部分；我是一个完整的灵魂，可是不跟奎师那一样，啊，品质一样，可是奎师那——比如说奎师那像一个大火、我是一个火星。火星、火是是一样，可是可以说火星也是一个碎片部分；所以我们是碎片部分，我们可以——一个完美的灵魂他可以得到奎师那的品质的78%。可是我们是永恒的碎片的！帕布帕说“不是一个物质的东西，你可以破碎，你可以再一次，啊，你可以修理再变成一个东西”。我们是永恒的碎片的！（梵文——《博伽梵歌》2-12）“过去从未有一个时刻我不曾存在，你和所有这些国王也是一样，将来我们大家也不会不复存在”。以后奎师那又说：（梵文——《博伽梵歌》2-23）第二章第23节：“灵魂——火永远烧不伤、水永远沾不湿、风永远吹不干、任何武器永远砍不碎”。
（100——062B面完）