圣乌玛帕提斯瓦米奎师那知觉讲课经典荟萃（十）（307-322）
——来自圣乌玛帕提斯瓦米讲课录音100AB（28AB）
（十九）讲课录音100AB（28AB）（307-322）
307、帕布帕说：“你变成标准的古茹，门徒是我的门徒的门徒。”
奉献者：古茹戴，对于奎师那知觉这个使徒传系，帕布帕隐迹以后有人再出来，可不可以说他是上帝另外派来，来完成奎师那给他的任务？
古茹：帕布帕隐迹的时候，他告诉了他的门徒们：继续他的使命！嗯嗯！
GBC问帕布帕：“您不跟我们在一起了，怎么启迪？”
帕布帕说：“你们启迪！”
他们继续问道：“新的门徒们——被我们启迪的门徒们，他们是谁的门徒？”
帕布帕说：“是你们的门徒，是我的孙子们！”
帕布帕说了这些话，英文很清楚。
他们GBC问了可能三次，帕布帕说：“你变成标准的古茹，门徒是我的门徒的门徒。”
奉献者：启迪、不启迪，其区别在什么地方？
古茹：经典说，你应该被灵性导师启迪，这是奎师那的制度！
这是奎师那的制度，这是奎师那安排。奎师那也接受了一位灵性导师，主柴坦尼亚也接受了一位灵性导师。
啊，启迪是象一种协议！
308、如果有人自诩为神，就请他让你看看 “这个宇宙形体”。
奉献者：有人说他是神？
古茹：啊，总有人认为他是神，有什么证明？
奉献者：他说他展示了宇宙形体，还有人给他证明“他们看到了宇宙形体”。
古茹：如果人说“他是神”，你让那人“展示他的宇宙形体” 。
奉献者：有人给他证明了，他说：“他们看到了他展示的宇宙形体。”
古茹：啊，你说：“让我看。”他们来时，你可以叫他们来让我看他的宇宙形体，以后我可以告诉“他是不是神”。
如果他是神，你说：“我想看你的宇宙形体。”
《Bhagavad-gita》里，奎师那让阿尔渚那看了祂的宇宙形体。由此《Bhagavad-gita》还描述了这个宇宙形体：有这么多光，好像有好几百万个太阳同时升起。
所以，如果他自诩为神，就说：“你让我们看看这个宇宙形体。”
奉献者：奎师那到咱们这个世界来，他的肤色是不是蓝色的灵性世界的肤色？
古茹：嗯，嗯，嗯！
奉献者：那么，不用看他的宇宙形体，就看他的肤色是不是这样的蓝色，是否就可以证明？
古茹：不。比如说，奎师那以主茹阿玛的身份来，祂的肤色是绿色；祂以主柴坦尼亚的身份来，祂的肤色是黄金色。可是奎师那是特别特别的漂亮，奎师那是特别特别的美丽！
如果他是神，他应该让你看他的宇宙形体。让我看你的宇宙形体怎么样？
奉献者：现在就有人这样……
古茹：奎师那告诉阿尔诸那：“我给你灵性的眼睛，你可以看！”
如果他说：“你没有灵性的眼睛，为了看。”
“所以，请你给我灵性的眼睛，我可以看。”
如果他们说：“我不知道你在谈什么？”
你可以说：“如果你是神，你不知道《Bhagavad-gita》，你是什么神？”
奉献者：他们在这样宣传的时候，我们应不应该去接受他们？
古茹：为什么？如果他说“他是神”，我们为什么应该接受？神以祂的圣名身份来——卡利年代神以祂的圣名的身份来！
奉献者：圣名？
古茹：圣名！啊，如果我说“我是神”，你相信吗？
奉献者：你要给我看“你的宇宙形体”。（众笑）
奉献者：因为这是《博伽梵歌》讲的，这是奎师那讲的。
古茹：奎师那说，卡利年代会有很多人说“他们是神”，而奎师那不谈别的神！
奉献者：奎师那告诉我们，如果有人宣布“他是神”，就让他把这个宇宙形体展示给我们看。
古茹：不！奎师那没有说这个，是帕布帕说了这个。为什么奎师那让阿尔诸那看祂的宇宙形体，是因为在未来有人会说“他们是神”。
因此，如果有人自称为神，就让他们给你展示“他们的宇宙形体”，象好几百万太阳同时起来，这么多光！
你问他：“你可以把一座山拿起来吗？奎师那可以把哥瓦尔丹山拿起来，你能吗？我想看你把哥瓦尔丹山拿起来。”
有一个女奉献者，当她还不是奉献者时，一个瑜伽师告诉她：“你应该去一个山上，等早上太阳起来时，你应该说：‘是我让太阳起来，是我让太阳起来！’然后你会真的看到太阳起来。”所以她去了一个山上睡觉，希望能等到“明天她可以让太阳起来”。可是，第二天天空有云，看不见太阳。嗯，嗯，嗯。（众笑）
309、服务奎师那，在庙里，也在家里，二十四小时，都可以。
310、奎师那的原本肤色，蓝色如一朵黑云。
奉献者：在哥楼卡，奎师那原本的肤色是什么？
古茹：啊，象一朵黑云。
奉献者：那维施努的肤色跟奎师那一样吗？
古茹：一样。主柴坦尼亚肤如黄金，跟茹阿达茹阿妮一样。蓝色的皮肤，象一朵黑云。有时候快下雨了，一种很黑的云，其后面有太阳有光，这是象奎师那肤色。这是一个用事物比喻的例子，我们没有办法来描述奎师那肤色的美丽。
311、怎样做到24小时服务？
奉献者：怎么样才能做到二十四小时奉献服务？因为人还有睡觉的时候，这睡觉的时候，这个奉献服务怎么做？
古茹：啊，你可以梦见服务奎师那。
奉献者：古茹戴，如果在梦里看见奎师那，可以跟奉献者直接交流，还是说“天机不可泄露”？
古茹：啊，你可以告诉奉献者你梦见了。
奉献者：可以与奉献者交谈。
古茹：但不应该认为你是一个伟大的奉献者。
奉献者：古茹戴，梦里梦见奎师那，那是真实的吗？
古茹：如果我梦见奎师那，我真实地梦见奎师那。
奉献者：啊，就是这是真的吗？真实的吗？
古茹：梦有假的吗？梦，一个梦是一个梦。如果我梦见奎师那告诉我吃肉，我知道“有一个问题”。
奉献者：跟家庭、亲戚朋友有关的梦，是真实的，还是未来要发生的？
古茹：怎么知道一个梦是真实，还是假的？一个梦是一个梦！一个梦是一个梦！
奉献者：古茹戴，有一次我做梦，梦见您在对我发脾气，没什么不好吧？
古茹：谁对你发脾气？
奉献者：我梦见您对我发脾气，瞪眼睛。
古茹：噢，没有，我没有。我为什么发脾气？
古茹：反正我梦见您对我发脾气，“吼”，有这么一次。那么这个不是真的吧？
古茹：你知道，我为什么发脾气？
奉献者：好像您说，您对我做的服务不满意。
古茹：没有，我还没有生你的气。
奉献者：刚才您说，那个伟大的奉献者。如果他真是个伟大的奉献者，能否经常梦见奎师那或经常在梦中跟奎师那交流？
古茹：你让我怎么知道，别人做什么梦？
奉献者：我记得经典里说，用爱心奉献达到一个程度后，就会见到奎师那，且可以跟奎师那交流。
古茹：嗯嗯，嗯嗯！
奉献者：是不是要达到那个程度？
古茹：谁达到了这个程度？
奉献者：就是咱们这个奉献者做到某个程度。
古茹：噢，你可以得到完美！如果你不能得到完美，奎师那知觉有什么用？啊，可是如果你在服务奎师那，你已经达到完美；现在你应该变成更完美。
312、关于“奎师那在杜瓦尔卡”的一幅画的问答
奉献者：古茹戴，您知道这幅画的意思是什么？
古茹：这个是奎师那在杜瓦尔卡！奎师那和祂的妻子们，祂们在用水做“打水仗”的游戏。这个水也有颜色。啊哈，啊哈！
奉献者：这是在灵性世界？
古茹：噢，奎师那只在灵性世界！奎师那在杜瓦尔卡！你看这是红色的水。
奉献者：现在如果去杜瓦尔卡，还能见到这些城堡、房子等建筑物吗？
古茹：啊，杜瓦尔卡城是在海中，现在有一个杜瓦尔卡的地方在海岸，你可以去那边旅游。
可是这个杜瓦尔卡城市在海中，现在的杜瓦尔卡海在其旁边。
奎师那离开这个物质世界，这个海岸覆盖了杜瓦尔卡。
313、臣服奎师那，努力服务，避免冒犯，获得快乐
奉献者：我们怎样取得奎师那和灵性导师的承认？自己达到完全地皈依和为奎师那做奉献服务，有没有什么具体可行的方法呢？
古茹：有没有具体可行的方法？噢，你念16圈，你读帕布帕的书，你传教奎师那知觉。
奉献者：但是如果信心不足，连念诵的时候也没有那个品味儿，该怎么办呢？
古茹：啊，如果你念时没有“这个品味儿”，是因为你做了冒犯！应该注意“十个冒犯”。
（八训规第八条）是什么意思？“除了奎师那，谁也不是我的主。即使祂拥抱我时对我粗暴，离开我时叫我心碎，祂仍是我的主；祂喜欢怎样就怎样，因为祂永远是我无条件的崇拜的主。”
嗯，主柴坦尼亚没有说：“只要有这个品味儿，我就崇拜奎师那。”如果没有品这个品味儿，你也更应该崇拜奎师那，那时候你可以进步得很快，因为我们爱奎师那没有条件。
帕布帕说：“如果你念‘哈瑞奎师那’没有狂喜，意味着你的心象用钢做的一样坚硬，那是因为你们的冒犯！”
奉献者：噢，古茹，是因为我们的冒犯，所以我们的心是这么的硬？
古茹：啊哈！
奉献者：那怎样变得更软？
古茹：不做冒犯！
奉献者：古茹戴，我们在这块土地上受非人格的熏染很厉害，如佛教、道教的影响；而且也做了这个非人格的事，如修佛修道，这本身在一定意义上对主就是一个很大的冒犯。
古茹：噢，非人格主义是一个冒犯！
奉献者：那信佛呢？
古茹：是一个冒犯！
奉献者：也是冒犯。所以在不知道什么叫冒犯的情况下，他已经做了很多的冒犯，这个心就很硬了。
古茹：嗯，嗯。
一般是这样：我们修习奎师那知觉，为了得到快乐；可是我们没有得到这个快乐，是因为我们还不理解奎师那知觉是“这个快乐”。我们修习奎师那知觉，为了奎师那给我们一种快乐；我们还不理解，奎师那给我们最好的东西，是奎师那自己！我们接受“这个”的时候，就没有那样的问题了。
奉献者：古茹，您说的意思就是说，我们已经得到了这个快乐，可是我们还不认识奎师那给的这个快乐？
古茹：不是。如果你不认识“这个快乐”，不能说你得到快乐。我们所要的是奎师那！如果我们想得到别的东西，我们不能满意！你们应该明白我们想得到的是奎师那知觉！
那时候，我有这个思想：“快乐和痛苦一样好，如果我们有奎师那知觉！”就这个问题，我给帕布帕写了封信。帕布帕说：“是这样，很多地方奎师那说：一个奉献者他不在意快乐或痛苦！”
“快乐和痛苦时来时去，犹如冬夏季节的交替。普瑞塔之子啊，它来源于感官的感知，你应该学会容忍它们，不为所动。”
嗯，你们还有一点基督教的态度：我们崇拜神，可是神应该给我们物质的好处。我们爱奎师那，是因为奎师那是最可爱的！
所以，如果我们可以明白：我们所要的奎师那知觉，不是奎师那可以给我们什么，那时候就没有这样的问题了。
应该读帕布帕的书！我们读《Bhagavad-gita》，有时我们忘记了奎师那和阿尔诸那的关系。
在印度的南方，主柴坦尼亚去了一个庙。在这个庙里，祂看见了一个布茹阿玛纳，读《Bhagavad-gita》时，他在哭，可是有别人在笑他。
于是，主柴坦尼亚问他：“亲爱的先生，这是什么情况？你读《Bhagavad-gita》你在哭，可是别人在笑你。”
这个布茹阿玛纳说：“我亲爱的先生，是这样：我的灵性导师告诉我，应该每天念《Bhagavad-gita》，可是我读的梵文读得特别不好。所以我读的梵文读得这么不好，那些布茹阿玛纳因此而笑我。”
啊，主柴坦尼亚说：“那为什么你在哭？”
这个布茹阿玛继续说：“是因为我在想：奎师那是至尊人格神，可是祂这么爱祂的奉献者阿尔诸那，祂变成了阿尔诸那的车夫。所以，我想奎师那这么好，所以我哭。”
啊，主柴坦尼亚拥抱了这个布茹阿玛纳，接着说：“你是一位真实的《Bhagavad-gita》的学者！”
从此，主柴坦尼亚就和这个布茹阿玛纳在一起住了四个月。这个布茹阿玛纳得到了奎师那的仁慈，他读《Bhagavad-gita》，也记得奎师那和阿尔诸那的关系。
我们学习奎师那知觉，也在学习奎师那和祂的奉献者的关系，《Bhagavad-gita》就是讲奎师那和阿尔诸那的关系。
如果你读《Bhagavad-gita》有不能明白的地方，你应该记得：这是在讲奎师那和阿尔诸那的关系，奎师那回答阿尔诸那的问题，奎师那变成阿尔诸那的车夫。
不要担心有没有这个品味儿！“品味儿”的赐予是奎师那的工作，你的工作是服务奎师那。如果你有这个思想，你马上会知道“奎师那是我所要的”。如果你知道奎师那是你所要的，你总有这个品味儿！
你会发现：奎师那这么漂亮，奎师那赞美牧牛姑娘（只有奎师那才有这个逍遥时光）这个逍遥时光这么漂亮，温达文这么漂亮。
所以，你不需要别的，我们只需要爱奎师那，这是奎师那知觉。有了爱奎师那的情感，你就超越了所有的解脱。
314、帕布帕说：如果你追随使徒传系，你也可以做灵性导师。
奉献者：我们知道，灵性导师一般都是解脱的、经达到完美的灵魂；但是不同的灵性导师有不同的品性，他收的门徒也有不同的品性。
古茹：OK， 啊，是这样。
帕布帕说：如果一个人还没有得到这个阶段，他也可以做灵性导师——如果他追随使徒传系！
啊哈！帕布帕也说：这个解脱象电的能量。一根电线没有能量，把它放在一个插座里就有能量；你把这个线拔起来又没有能量了。所以解脱是，如果你跟那个解脱的灵魂有关系，你有解脱；如果你与那个解脱的灵魂断开了关系，你没有解脱了。
帕布帕说：如果你追随使徒传系，你也可以做灵性导师。
帕布帕没有说：他的资格是“他是一个解脱的灵魂”。“他是一个解脱的灵魂”，他没有说这是他的资格；他说他的资格是“他追随他的灵性导师”！常常做这个！（下接100AB-028B）
315、一个解脱的灵魂，不改变奎师那知觉。
奉献者：那些已经解脱了或已经达到完美的灵魂，他能够满足每一个人的需求吗？
古茹：不管我是解脱的灵魂，还是堕落的灵魂，我给你们讲的奎师那知觉是一样的；是因为我让你们读帕布帕的书，我给你们讲的是帕布帕说的。
不管我是解脱的灵魂，还是堕落的灵魂，我给你们讲的奎师那知觉是一样的，我给你们讲的也是帕布帕给我讲的。
如果我是一个解脱的灵魂，不意味着我可以改变奎师那知觉的内容。嗯，嗯，一个解脱的灵魂不改变这一切。
我让你们看帕布帕的书，这是完全地不改变！我让你们看帕布帕说的，不管我是解脱的灵魂，我不是解脱的灵魂，是一样。
奉献者：就品质或性格上的特性而言，不同的门徒他选择不同的灵性导师。
古茹：啊，只要灵性导师是一个奉献者，不管是谁；只要他是帕布帕的门徒，不管是谁。有时候，一个人他更喜欢一个老师或另外一个老师，啊，可是不管；只要他是帕布帕的门徒，就没问题！帕布帕说什么，他也说什么，就是这样。
316、念诵“哈瑞奎师那曼陀”的就是奉献者
奉献者：古茹戴，如果一个人念诵“哈瑞奎师那曼陀”，他就是奉献者吗？
古茹：如果他念哈瑞奎师那曼陀，他是一个奉献者，可是他应该进步。
奉献者：那么不是使徒传系的人，自己念诵哈瑞奎师那曼陀，他也是奉献者吗？
古茹：可以。可是不意味着他能直接去灵性世界。
所以我们要最直接的方法是：为了得到对奎师那的爱，最好是追随帕布帕；现在追随帕布帕就是追随帕布帕的门徒！
317、业报是灵魂心里欲望带给他的躯体上的业报
奉献者：我们说一个人有业报，这业报是指这个灵魂的业报，还是这个身体的业报？
古茹：不。如果你离开你的躯体，你去另外一个躯体，你的业报跟你一起去。当然，现在你在痛苦或者享受，是按照你上一个躯体的活动获得的。
318、古茹对“克隆人”的问答
奉献者：我们的躯体有很多细胞，每一个细胞有一个灵魂，现在科学家“克隆”动物是怎么回事？
古茹：一个细胞有一个灵魂，这个灵魂变成了这个躯体的灵魂。
一棵植物是一样。有时候，你喜欢这棵很漂亮的植物，我给你一片树叶，这片树叶可以变成一棵树；因为这片树叶中有好几百万个灵魂，其中一个灵魂可以变成一棵树的灵魂。
奉献者：克隆出来的人也是这样吗？
古茹：克隆是一样。
奉献者：被克隆出来的人，也可以像我们一样可以去联谊的？
古茹：嗯嗯！嗯嗯！如果我们知道灵魂是奎师那放在这个物质世界的子宫，这是灵性的科学！
奉献者：一块石头也可以变成有生命的生物体吗？
古茹：啊？
奉献者：在物质世界是一块石头，在灵性世界一块石头也是生命。
古茹：啊哈！
奉献者：《博伽瓦谭》讲，每个原子里面有超灵，这个麦克风有无数的原子。
古茹：我们已经谈了这个：在每个原子有超灵；也有很多细菌，所以也有很多个体灵魂。
古茹：没有一个灵魂认为这个麦克风是他的躯体。
奉献者：那又不理解了，麦克风它没有知觉，一块石头它有原子，原子在灵魂中，它哪有知觉啊？
古茹：有的视觉是生物、有的视觉不是“在物质世界”。[微软用户2]
不是从看见开始，是从听见开始。你听见“奎师那说”。
319、关于“奉献者治病因吃药而杀死病毒、细菌等有无业报”的问答
奉献者：古茹戴，我们说生病是一种业报。如果奉献者因治病而吃药可能会杀死体内的一些如病毒、细菌等生物，是不是一种不好的事？
古茹：如果你用你的躯体，为了服务奎师那，你可以做；如果你用你的躯体，为了感官享乐，有业报。
比如说，如果有人为了杀你而攻击你，你该做什么？你说，我不应该杀人，我应该让你攻击被杀？
奉献者：我自卫。
奉献者：可以正当防卫吗？
古茹：可以！可是应该用你的躯体，为了服务奎师那。
奉献者：“噢，奎师那，你看着办！”即使有能力也不做任何的防范抵抗，我们能否等着奎师那的帮助？
古茹：你可以试试看！可是你还没有达到朵帕缇对奎师那那样的爱，因为奎师那因奉献者的爱而照顾他的奉献者！
有的奉献者，有时候他们在危险的情况下，讲奎师那的名字，是因为他们什么都不能做。
无论如何，如果你做这个防卫，跟朵帕缇一样，你应该讲奎师那的名字！
奉献者：那我跟人打架的时候，我就念奎师那的名字？
古茹：可以。不过应该是，为了防卫，不是为了打架！
为什么你不能说奎师那的名字？为什么你不能说奎师那的名字？！
主采坦尼亚住在佳甘纳特普瑞的时候，有一个孩子，这个小孩的名字叫（Gopal）哥帕拉，哥帕拉可能那时候才7岁。
一天，他看见主柴坦尼亚做这个，祂拿着祂的舌头。哥帕拉就问主柴坦尼亚：“您为什么拿着自己的舌头？”
主柴坦尼亚说：“我拿着我的舌头，是因为我的舌头不能停止念哈瑞奎师那。现在我要去厕所，而厕所是一个脏的地方，所以我不想“念哈瑞奎师那”在一个脏的地方。”
这个小孩哥帕拉说：“您的哲学不好！您是独立至尊人格神，可是我们是普通的堕落的灵魂，我们不知道我们什么时候死。如果我们在厕所里死，我们不能念哈瑞奎师那，我们怎么办？所以连在厕所里也应该念哈瑞奎师那。”
最后主柴坦尼亚说：“我非常感谢你，你说得非常好，现在你的名字叫哥帕拉古茹。”
啊，哥帕拉古茹是一位非常伟大的奉献者，因为他二十四小时念诵哈瑞奎师那。
如果你因别人打架而正当防卫，你应该念“哈瑞奎师那”。嗯，所以，不管你做这个，跟朵帕缇一样。
朵帕缇知道她不能防卫，所以她做这个——呼喊“奎师那的名字”，奎师那马上变成一条无限长的纱丽。你打架，应该念奎师那的名字。如果你打架，你也应该知道：这是通过奎师那的仁慈，你可以打得好。
奉献者：古茹戴，那这算不算籍着圣名行恶？
古茹：啊？
奉献者：这是不是冒犯？
古茹：你在防卫，没有行恶和冒犯。
（八训规第二条）中文是什么？
“主啊，只是您的圣名便能沐浴生物以福祉，因此您有千万个如奎师那和哥文达那样的名字，您将一切超然的能量，赋予这些超然的名字，唱颂这些名字并无硬性规则。主啊，由于您的仁慈，您让我们唱颂您的圣名，轻易接近您。可是我太不幸，没有被这些圣名所吸引。”
320、住在印度圣地的人仍然是超然的吗？
奉献者：在印度，现在的人仍然是超然的吧？
古茹：NO， 不是！
在现在的印度所有的人是超然的？不！
在印度的温达文有伊斯兰教人。你不应该认为，去印度所有的人是纯粹的奉献者；如果你来中国，你不会认为，所有的中国人是纯粹的佛教徒。
啊，不应该认为，在印度所有的人是纯粹的奉献者，有很多伊斯兰教人、有基督教徒、有无神论者，都有！
奉献者：帕布帕在《博伽梵歌》讲，温达文是圣地，是奎师那显现的地方啊！
古茹：如果你跟奎师那有关系，你可以看见温达文是一个超然的地方；如果普通人去温达文，他认为是一个普通的地方。你跟奎师那有关系，你可以看见温达文是非常特殊的的地方，是一个灵性的地方，有奎师那知觉的味道——这个特殊的对奎师那的爱的味道。爱奎师那有一种特殊的味道，所以我们应该爱奎师那，应该崇拜奎师那！
321、关于“朝圣的好处”的问答
奉献者：我们到圣地朝圣，有好处吗？
古茹：啊？
奉献者：到温达文朝圣有用吗？
古茹：啊，非常好，有用。可是帕布帕说，最重要是奉献服务，最主要是奉献服务！可是帕布帕安排了，所有的奉献者们可以去温达文、玛雅普尔。
奉献者：哦，玛雅普尔？
古茹：啊，去温达文、玛雅普尔，有好处！一般来说，奉献者非常想去温达文、玛雅甫尔。
奉献者：一般都希望去。
古茹：帕布帕说，最重要是奉献服务；可是如果你可以去，非常好！
奉献者：非常好！
古茹：啊！应该明白，如果你可以去，帕布帕可以帮助你！
322、关于“超灵在心中指导个体灵魂”的问答
奉献者：《梵歌》（18.14）要旨：“每一种活动后面都包含着不同的努力，但人的所有活动全取决于超灵的意志。”
古茹：问题是什么？
奉献者：超灵以朋友的身份住在每个人的心中。我的问题是，我从小到大体验不到一个超灵在指导我，怎样体验到这个超灵在指导我？
古茹：超灵知道你，可能你不知道超灵。不仅是超灵知道你，更是超灵指引你。
奉献者：指引我做事。
奉献者：是“指引”的意思。这里的“取决于超灵的意志”，就是“我做事应该由超灵来决定”，对吗？
古茹：超灵应该同意。
奉献者：那我怎么感受到这种同意？
古茹：啊，如果你可以做，是超灵同意。
奉献者：类似的问题，在《梵歌》第十八章第十三节要旨结尾：“在内在的超灵指导下的奎师那知觉之举，无论在今生还是来世，均无报应。”
古茹：《梵歌》（18.13）诗节最后不谈超灵！
奉献者：《梵歌》第十八章13诗节：“臂力强大的阿尔诸那啊！根据《维丹塔．苏陀》，一切活动的完成皆有五因而致。现在听我解说这些。”
帕布帕要旨：或许有人会提出这么一个问题，既然所进行的任何活动必然会有一定的报应，那么在奎师那知觉中的人，怎么会不承受也不享受工作的报应呢？主要引证维丹塔（vedanta）哲学表明其为什么会可能。
神说一切活动都有五种原因，要获得活动的成功必须考虑这五个原因。
三可亚（Sankhya）意谓着知识主干，而维丹塔又是所有灵师接受的知识之主干。就是山卡茹阿（Sankara）也是这样认为的。因此，应向这样的权威请教。
最根本的控制在超灵之中。正如《博伽梵歌》所说：sarvasya caham hrdi sannivistah，“我在每个人的心里。”神提醒人们记起过去的活动，置每一个人于某种活动之中。在内在的超灵指导下的奎师那知觉之举，无论在今生还是在来世，均无报应。
古茹：问题是什么？
奉献者：这儿说“在内在的超灵指导下的奎师那知觉之举，无论在今生还是在来世，均无报应”，他的问题是：我们的一切活动是不是都在超灵的指引下而做？
古茹：你看《梵歌》第四章第34诗节：“努力接近灵性导师，学习真理询问疑难，全然顺从，而且为他服务，自觉的灵魂因掌握了真理，故能授你以知识。”也可以说“灵性导师帮助你做奎师那要你做的事！”
奉献者：那我在这个奎师那知觉之前呢？
古茹：啊，奎师那知觉之前没办法。
奉献者：奎师那知觉之前我不了解？
古茹：OK ，现在你了解。
奉献者：现在我了解，现在我了解。
古茹：OK！ 所以你臣服于一位灵性导师！
奉献者：哦，我臣服，我已经臣服了。我的意思是，在我不知道有这个奎师那知觉之前，我的所有的活动是不是也在这个超灵的指导下？
古茹：嗯。但不是超灵的错误！
奉献者：我没说。
古茹：不是超灵的错误！OK，如果超灵不同意，你什么事都不能做。啊，可是不是超灵的错误！
奉献者：那做坏事也是超灵同意的？
古茹：啊。不是祂的错误！奎师那说，至尊人格神不接受任何人的好或不好的活动！
奉献者：可以说，所有的活动都是经过祂允许同意的，才做了。
古茹：比如说，如果你做一个不好的事，超灵不阻止你，可是业报是你的，不是超灵的！
奉献者：也是祂认可的，是吧？
古茹：啊？
奉献者：祂同意的？
古茹：有五个因素：有活动者，有地方，有感官或者工具，有努力，后有超灵。
比如说，如果我想做什么——想做这个，不想做那个。
Ok， 第一个因素是我自己，我是一个因素；
Ok， 应该有一个地方，不可能没有地方，应该有一个地方；
Ok，应该用我的感官，或者用工具；
Ok， 第四个应该是一个努力，是因为我应该做，我应该做一个努力；
OK ，第五个是超灵。可是如果我作这个（手势），超灵得同意，可是业报是我的，不是超灵的，这不是超灵的错误！
奉献者：如果他挨了一顿打，对他来讲有业报吗？
古茹：如果我作这个（“打人”的手势），是他在接受他的以前的业报。
奉献者：双方都有业报？
古茹：嗯，我又在创造新的业报。
奉献者：我在承受过去的业报。
古茹：啊哈，啊哈，啊哈！
奉献者：你刚才解释的我明白了，在修习奎师那知觉之前，我们的所作所为都有业报。
古茹：这是服务奎师那之前，现在你是一个奉献者，你只服务奎师那，不做别的。过去让它过去吧！（众笑）