圣乌玛帕提斯瓦米系列讲课录音整理100-049AB面
《录音整理24-12》上接《录音整理24-11》
（100-049A面 ）
古茹：啊，有一个例子，主采坦尼亚，OK，你知道主采坦尼亚？——奎师那讲《Bhagavad-Gita》是五千年之前——这是奎师那以奉献者的身份，是奎师那自己——可是祂以奉献者的身份来。OK，主采坦尼亚有一个伟大的奉献者——彭德瑞克 维迪亚尼迪！彭德瑞克 维迪亚尼迪是茹阿达茹阿妮的父亲，在主采坦尼亚的逍遥时光他是彭德瑞克 维迪亚尼迪。所以彭德瑞克 维迪亚尼迪是一个伟大的奉献者，可是他也是很富裕的人，所以彭德瑞克 维迪亚尼迪来这个地方。是穆昆达对嘎达达尔 潘迪特说：“我们去看彭德瑞克 维迪亚尼迪，他是一个伟大的奉献者！”所以他们去看。嘎达达尔 潘迪特不认识他，嘎达达尔 潘迪特看见这个人怎么这么有钱：他坐在一个床上，这么富裕的——到处有富裕的家具、他的衣服是很贵的衣服。所以嘎达达尔 潘迪特想：这是什么奉献者？这么有钱！所以穆昆达他开始唱一个歌曲——是关于奎师那杀普坦娜。普坦娜是一个大恶魔，来杀奎师那——奎师那一个小婴儿，奎师那杀了她。他在唱一个奎师那杀普坦娜的歌曲，马上彭德瑞克 维迪亚尼迪他昏倒——他狂喜；有这么多狂喜，他在做这个（手势））——在地下；他打碎所有的他的家具。哈哈哈！嗯嗯，以后嘎达达尔 潘迪特看见这是一个伟大的奉献者，他变成了他的门徒，他说“我冒犯了您——在我的思想我冒犯了您”。他没惩罚他！所以，比如说，开始的时候帕布帕谈奎师那的逍遥时光——小孩儿祂偷了邻居们的黄油，帕布帕说“邻居们她们享受了这个！”啊，我想了“她们怎么能享受——祂偷了她们的东西——她们怎么能享受这个？”哈哈！可是，经典说：有时候，祂，怎么说？邻居们她们偷看奎师那偷，以后她们看奎师那——小孩儿，以后她们看奎师那这么漂亮——这么漂亮祂做这个。啊，她们去看雅首达——抱怨奎师那，可是帕布帕说“这都是她们的狂喜——她们在感觉无限的狂喜！”啊，这个达摩达茹阿歌曲说“在狂喜中——在狂喜中工作。”啊，所以雅首达她跟奎师那生气——这是一个狂喜！啊哈！这是灵魂——直接地。比如说，奎师那开玩笑，她们、他们都笑。嗯嗯，啊， ？ 奉献者们。奎师那是一个小孩，在祂的家有穆克尔——是一个仆人——她是一个老太太；所以奎师那说“穆克尔，现在你是一个老太太——你的脸很皱，所以猴子的王想跟你结婚”。所以穆克尔说：我知道猴子的王想和我结婚，可是我告诉他“我不能”，是因为我想跟奎师那结婚。他们都笑！所以这是灵魂的感情——这是直接灵魂的感情。啊，所以牧牛姑娘她们，奎师那——她们亲亲奎师那。啊，所以有时候——特别是在印度，咱们益斯康已经有这个——有人他们想变成一个牧牛姑娘，是因为他们认为是色欲的事。有时候，有男人他们穿牧牛姑娘的衣服、他们去森林——为了奎师那来。他们不知道一个物质的躯体不能吸引奎师那，他们认为是色欲的事。（插话：为什么奉献者们——他们变成这个？）啊，是因为他们认为：我可以变成一个牧牛姑娘，跟奎师那做恋爱——吻一吻奎师那的莲花嘴唇。可是帕布帕说：我们在享受关于奎师那的谈论的时候，我们应该尝试这个甘露；一个牧牛姑娘尝试——通过吻奎师那的莲花嘴唇的甘露——那个甘露，我们在享受这个甘露。嗯嗯，所以这是灵魂的。（插话：那古茹戴，是不是当我们是有灵性的身体的人的时候，像雅首达妈妈，啊，她生气、她高兴，这是灵魂的那个．．．）这是完全的灵魂的——是完全灵性的，是因为是跟奎师那直接有关系。．．．你想问点东西吗？
问：刚才我把经典放在地下了，他们解释是对奎师那的不敬。我觉得物质世界是奎师那创造的、是祂的一部分，那搁地上跟搁床上有什么不同？
古茹：有这个区别！是因为这个物质世界是奎师那的能量，不是奎师那！（插话：啊，对！）OK，所以我们用这个物质世界为了服务奎师那。比如说，我们给奎师那食品——为了吃，我们不给奎师那一块纸——我让奎师那吃这个，奎师那可以吃。啊，是因为奎师那是一个人，我们想建这个人的关系——人性的关系，所以我们应该把奎师那当做人——尊敬的人。（插话：可是奎师那祂并不是一个人——我觉得祂并不是一个人；如果祂能创造这个世界，祂并不是只就现在这个——一个人。）奎师那是一个人！啊！（插话：我想、也许祂在历史的过程中曾经是一个人。）不是！啊，OK，（梵文）第七章第24 诗节：“没有智慧的人，不能全面认识我，认为我——至尊人格神首奎师那，以前是非人格性的，现在才以人格的形式出现。由于知识浅薄，他们不认识我永不消逝、至尊无上的高等性质。”嗯嗯，奎师那说：如果你认为祂接受这个奎师那的躯体为了来这个物质世界，你不认识奎师那。abuddha意味着“没有智慧、没有智性”。一次，我说了这个——在美国，一个瑜伽师他对我生气。啊，abuddha，buddha是“智性”，佛祖的梵文名字是“buddha”——祂有智性。奎师那说abuddha——没有智性——如果你认为奎师那是非人格的、以后变祂成一个人为了来这个物质世界。（插话：刚才您举例说佛陀，佛陀在两千五百年前祂是一个佛教的领袖；等祂往生时，祂回到了祂的灵魂的归宿——西方极乐世界里去。那这奎师那是不是也是…）啊，佛祖是奎师那的一个化身——按照经典。啊！（插话：但佛祖的身体已经灭亡了。）OK，是这样：按照经典，佛祖是奎师那的一个化身！奎师那有这个思想：“在这个世界有这么多无神论者，啊，我怎么能救他们——他们拒绝崇拜我；他们不崇拜我，他们不能得到完美。”所以奎师那以释迦牟尼佛的身份来，祂传教一个无神论的宗教。所以佛教是无神论的。可是他们追随释迦牟尼佛，他们在追随奎师那，所以他们可以进步；可是他们不能得到灵性世界，是因为他们说“灵性世界不存在”——不能得到。啊，佛教说“物质世界不好”——跟我们一样，可是佛教不说“灵性世界是什么”；啊，佛祖没有说“绝对真理是什么”。佛教的绝对真理是释迦牟尼佛自己，是因为祂是奎师那的化身，可是佛教徒他们不接受这个。（插话：您说这个释迦牟尼佛也是人、奎师那也是人，这两个之间能划等号吗？）哦，是一个、是一个、是一个人！OK，（梵文）“在所有的好几百万的生物中，有一个至尊的生物，这个至尊的生物照顾所有的别的生物。”我们是永恒的，奎师那也是永恒的；可是奎师那是主人，我们是仆人；奎师那是无限大，我们是无限小，啊，奎师那也可以比我们小。啊哈，奎师那是至尊人格首神，我们都是奎师那的仆人，我们的品质和奎师那的品质是一样。帕布帕说：奎师那像一个，怎么说？英文？——我不知道怎么说？奎师那是一个金矿，我们是一小点金粒；都是黄金的，可是一个是根源、一个是小的。啊，奎师那是一个火，我们是火星；啊，品质一样，可是一个小黄金的东西不是一个金矿。（插话：古茹戴，就比如说，我们现在认为人的概念是这样一个物质躯体的人的概念，那个，而…）OK，奎师那的躯体，OK，奎师那的躯体，第四章第6诗节：“虽然我无生，我超然的躯体永不朽坏；虽然我是众生之主，我仍以原初的超然形体显现于每一年代。”嗯嗯，奎师那来这个物质世界，灵性世界跟奎师那一起来；所以我们学习奎师那的逍遥时光，我们在看灵性世界。奎师那、奎师那和灵性世界一起来。
问：古茹，也就是说，奎师那跟我们虽然都是人，可是我们现在的这个躯体跟奎师那是不一样的。
古茹：不！这个物质的躯体——这是物质的能量的躯体——是暂时的；在灵性世界我们有灵性的躯体——永恒的——跟奎师那一样。这个物质的躯体是暂时的、是有痛苦的、有愚昧的；在灵性世界我们的躯体是永恒的、有快乐的、有知识的。（插话：那这灵性的躯体是有形的还是无形的？是一种光的表现形式呢？还是有人的形状？）不是光！你看、你看奎师那的照片，啊，是这样！这个光，你看在奎师那的头上有光，啊，佛教、所有的非人格主义者——他们的目标是得到这个光；可是，如果你得到奎师那，已经有光；如果你想得到这个光，你看不见奎师那。（插话：在我接触的知识，各种不同的修行，目标都是为了得到这个光。…）《伊首乌帕尼沙德》——在这儿——《至尊奥义书》第十六个曼陀罗：“我的主啊！原始的哲学家啊！宇宙的维系者啊！规范的原则、纯洁奉献者终极之所、人类祖先的祝福者！请移去您超然光芒的炫耀光辉，好使我们能够见到您充盈喜乐的形象。您是永恒的至尊人格首神，像太阳一样，我也像。”他为什么看见这光？他怎么说“他不想看见这光”？他说“移去这光”。道教、佛教追求这个光，可是奉献者说“请您移去这个光，我想看您不想看您的光”。有这个区别！啊哈！（插话：我的躯体的不同的部位有什么区别？比如说，脸和屁股有什么区别？可我觉得它们都是我躯体的一部分，…）哦，OK，可是、可是、可是，如果你想吻一个人，你吻她的脸、你不吻她的屁股。有区别！（插话：当然是有区别了，它是有功能上的区分；但是它们都属于我人的一部分，它们只不过位置不同、功能不同，…）我们应该知道怎么用这个物质世界为了服务奎师那！我们想：我们应该知道怎么用这个物质的能量为了服务奎师那，这个是：奎师那是一个人，也奎师那是至尊人格首神；所以我们应该知道怎么按照奎师那的文化的标准尊敬奎师那！嗯嗯！（插话：就是说，祂的那些规矩道理跟我们人的生活的方式是有共同点的；就是说人的生活的方式，比如说，就像父母需要帮助啊，…，跟灵性世界的那些是否相像？）啊，在灵性世界，（插话：比如我们用嘴吃饭，灵性世界是不是也用嘴吃饭？）啊哈！啊哈！（插话：我们睡觉，灵性世界是不是也睡觉？）他们也睡觉，可是他们梦见奎师那。（插话：他们也需要睡觉？）啊！他们睡觉，可是他们梦见奎师那。OK，在灵性世界有很多星球，大部分星球他们崇拜奎师那——有四只手，那时候他们的崇拜是很精进的。最高的是温达文的星球——奉献者们跟奎师那有亲密的关系。比如说，这儿——是这个地方奎师那的母亲惩罚祂，那时候，那些人是最有解脱的人——最高的解脱者，他们认为自己是普通的人，可是他们有奎师那。嗯嗯，他们不想“我们是大的解脱的人”，他们认为他们是普通的人，可是他们有他们的奎师那，嗯嗯，他们的快乐是最巨大的。他们吃饭、他们睡觉，你看——他们在做他们的事。奎师那可以用祂的手吃饭——祂可以，可是奎师那也喜欢做人类的东西——用祂的嘴吃饭。有时候，你比如说，我们给奎师那供奉，我们说“奎师那，请接受！”，奎师那可以通过祂的耳朵吃，所以奎师那可以。奎师那最喜欢做很——祂也是普通的人，可是祂不是；可是奎师那最喜欢，是因为奎师那最喜欢爱的关系。如果你看见奎师那的富裕，你的爱低一点。所以在温达文，他们看不见奎师那的富裕。奎师那——在温达文奎师那的富裕是最巨大的。
问：刚才说“奎师那可以吃我们供奉的东西，是因为祂希望建立起这种爱的关系”。就是说，主要是奎师那希望建立爱的关系，而不是说奎师那需要食物、需要吃；而是通过这种方式，奎师那喜欢跟奉献者交往，…
古茹：（梵文）第九章第26诗节：“以爱心和虔敬供奉我，无论是一片叶，一朵花，一个水果，还是一点水，我都会接受。”嗯嗯，这个库茹柴陀的战争之前，奎师那去了看杜尤丹——阿尔诸那的敌人。杜尤丹是一个国王，杜尤丹的富裕我们不能知道是什么——是不可思议的。那时候，在印度的国王——他的富裕是不可思议的。他想给奎师那供奉一顿饭。啊，杜尤丹可以给奎师那供奉一顿饭，如果我们可以闻一闻一点，我们可以、可能昏倒。啊哈！啊，奎师那拒绝了——是因为他是奎师那奉献者的敌人——奎师那拒绝了！以后，奎师那去了看祂的奉献者——维杜茹阿。维杜茹阿是一个伟大的奉献者；维杜茹阿看奎师那来他的房子，他这么高兴、他这么高兴——他马上有狂喜。所以他想给奎师那供奉东西吃。嗯嗯！他只有香蕉，所以他剥个香蕉、他给；可是，他这么有狂喜——他不知道在做什么——他扔了香蕉给奎师那皮，奎师那吃——奎师那可以吃全宇宙；以后他再一次做，啊哈，他这么有狂喜——他扔了香蕉给奎师那皮，奎师那祂吃——奎师那认为是这么好吃。以后维杜茹阿——过一段时间——他笑了，他说：“啊，我做了什么？”奎师那高兴，为什么？是因为有这么多爱。我们不能模仿这个，我们没有得到维杜茹阿的对奎师那的爱——有这么多爱！可是，不应该——不应该认为“奎师那需要我们这儿的胡萝卜”，在灵性世界到处有人给奎师那这么好吃的东西，不是奎师那来这个世界是因为祂需要一个仆人。啊，奎师那要我们的爱！这是我们的，刚刚读了——两次奎师那说“爱”——“我的奉献者通过他的爱给我供奉，我接受。”嗯嗯，所以奎师那要我们的爱！奎师那说“一片叶、一杯水、一个水果、一朵花”，很简单的东西，奎师那接受——如果我们爱奎师那！如果我们不爱奎师那，最富裕的供奉祂不接受；啊，如果我们爱奎师那，我们给奎师那供奉，啊，奎师那饿。啊哈，奎师那饿！如果不是祂的奉献者，奎师那不饿。如果你不饿，不管什么食品不好吃。嗯嗯！
（100-049A面完）
（100-049B面）
问：我们对奎师那的爱，我觉得是否可以与儿子对母亲的爱划等号——把奎师那当做母亲去爱？
古茹：啊，最好是！基督徒说“上帝是我们的父亲：亲爱的父亲，今天您给我我的家庭可以吃的面包”——你知道这个？奉献者认为“奎师那是他的儿子，如果今天我不给奎师那——奎师那可以吃的面包，奎师那死了”。奉献者有这个思想，这是更好！也因为这个更好：如果我的父亲照顾我不好——他不给我我所需要的，我可以不爱我的父亲；可是我的儿子——不管他做什么——我爱他。嗯嗯，所以认为奎师那是儿子是更好！我的父亲，我认为我的父亲应该照顾我、满足于我的愿望；可是我的儿子，不管他做什么——他做最不好的事——我还爱我的儿子。所以认为奎师那是我的儿子、我应该让奎师那吃；我不让奎师那吃，奎师那…。雅首达她认为这个：如果她不让奎师那吃，啊，奎师那死！啊，她认为是这样：如果她不给奎师那吃，奎师那死。（插话：这有一区别是如果说父亲不爱儿子、不给儿子食物，儿子会死；我们把奎师那当做自己的儿子，可是不给奎师那奉献东西，奎师那不会死的。我觉得这个有所区别：人之间的感情是有物质局限性的，而我们跟奎师那之间没有物质局限。…）OK，尼提安南达帕布、主采坦尼亚，主尼提安南达是奎师那的扩展，所以祂和奎师那一样——祂的地位和奎师那一样。在印度的孟加拉——这是主采坦尼亚的逍遥时光，祂们在旅游传教——到处，所以希瓦南达森他应该安排普萨达么——中午的普萨达么；啊，可是，那时候印度不是一个国家——那时候印度是很多小国家，所以祂们在旅游——有海关的事，所以希瓦南达森他应该照顾这个海关的事；中午了没有普萨达么，所以主尼提安南达说“为什么没有普萨达么？”希瓦南达森说“啊，我还没有时间做。”啊，主尼提安南达生气，祂踢了他的腿；马上希瓦南达森开始跳舞——他好高兴！他说“连半神人想把这个莲花足的灰尘放在他们的头上，现在这个莲花足碰我的躯体了”。可是，他说——意味着奎师那依靠他的奉献服务，当然奎师那不能死；可是这个奉献者，如果你是奉献者，中午应该给奎师那博嘎；你不给，奎师那饿！所以奉献者应该认为“奎师那是一个人、奎师那有感情”。（梵文）这是帕布帕写了一个——对他的灵性导师——他写了一首诗，一个诗节说：“绝对有感情，你们给我真理，你移去了非人格的灾难！”有非人格的概念是一个灾难！嗯，奎师那有感情，如果我今天不给奎师那祂今天应该吃的，奎师那饿、奎师那不高兴——为什么我的奉献者不照顾我！可是，如果你不是奉献者，你可以给奎师那最富裕的一顿饭，奎师那不吃——祂不饿。如果你是奉献者，祂饿；不是奉献者，祂不饿！（插话：就是说奎师那需要奉献者的爱，是吧？）不是祂需要，祂喜欢！嗯，奎师那只喜欢这个、只喜欢这个！奎师那什么都不需要——真不需要，奎师那是神，什么都应该是奎师那的；可是，奎师那——奎师那饿——为了吃祂的奉献者的爱！嗯嗯，哦哦！你想还有吗？我不礼貌啊！
问：在我进奎师那知觉之前，在电视上有一则新闻“在印度有一位４０岁左右的玛塔吉，她想嫁给至尊人格首神“，您觉得她这么做对奎师那有没有冒犯？
古茹：她做了什么？（插话：就是她想嫁给奎师那。）OK，这是假的！是因为在印度有很多。啊，你读最高的奉献者们——有牧牛姑娘、有奎师那的母亲、有奎师那的妻子们。所以人认为“哦，这是最高的奉献者们，我也应该做这个”；他认为这是对奎师那的爱，啊哈，我变成奎师那的妻子。啊，如像这个男人在温达文他们穿牧牛姑娘的衣服，啊，你应该先得到这个阶段，嗯，你应该先得到这个阶段！啊，奎师那不是一个便宜的东西！（插话：那是不是他这个人思想有问题呀？）他们、他们想马上得到最高的阶段，可是还没有变成纯粹。（插话：出现偏差了——对奎师那思想…？）他们的知识不是完全的。（插话：那新闻说“她是个医生，她从小就有这个愿望，她都40多岁了；有很多人参加了她的这一很隆重的仪式”。）有，印度有很多！也有人说“我是奎师那、你是茹阿达，我们去森林、也一起跳舞，等等”他们也有这个事情。啊，在我们的益斯康以前有这个“苟皮巴巴俱乐部”，啊哈，他们读我们的经典——他们只读“茹阿达、奎师那、牧牛姑娘的逍遥时光”——为了得到这个阶段。帕布帕生气了、帕布帕生气了！因为太像一个印度的假的。他说“为什么你只冥想苟皮丽拉逍遥时光？为什么没有库茹柴陀丽拉？”牧牛姑娘自己她们聆听所有的奎师那的逍遥时光！是因为我们认为、我们也认为是一个色欲的逍遥时光。奎师那和茹阿达、牧牛姑娘一点色欲都没有——没有色欲！比如说，奎师那和牧牛姑娘跳舞——奎师那和牧牛姑娘跳舞的时候，牧牛姑娘她们看见奎师那是一个漂亮的小伙子，可是奎师那五岁——这时候奎师那五岁。啊，帕布帕说“五岁的小孩不可能祂有色欲。”以后有舒卡戴瓦 哥斯瓦米，舒卡戴瓦 哥斯瓦米他离开家。OK，他这么有力量——他在他的母亲子宫17岁——他不想出来。他说“如果我出来，有玛亚攻击我。”以后他出来——他是一个17岁的小伙子——他马上离开家，他的父亲追他。他的父亲是维阿萨戴瓦——维阿萨戴瓦写了所有的《韦达经典》——不是一个普通人。维阿萨戴瓦是奎师那的一个化身，祂没有色欲。舒卡戴瓦 哥斯瓦米17岁、特别漂亮、裸体的。他们在森林的时候，他的父亲在后面，祂说“噢，我的儿子、我的儿子！回来、回来！”以后在一个地方，有几个姑娘她们在沐浴——她们也是裸体的，那些姑娘她们可以看见别人的思想。舒卡戴瓦 哥斯瓦米他来她们不穿衣服，维阿萨戴瓦过来她们马上穿衣服。所以维阿萨戴瓦问她们：“为什么——我的儿子是17岁、特别漂亮、他是裸体的，他来你们不穿衣服；我来——我是一个老人、我穿着衣服，你们马上穿衣服？”所以她们说：“亲爱的先生，您的儿子他不区别谁是男的、谁是女的，所以不用我们穿衣服；可是您是一个居士，一个居士应该区别。”维阿萨戴瓦没有色欲，可是他应该区别谁是男的、谁是女的；啊，舒卡戴瓦 哥斯瓦米他看不见你是男的、你是女的。OK，所以舒卡戴瓦 哥斯瓦米一定他不太想读、不太想谈黄色的故事，一定！可是，为什么他讲茹阿达和奎师那、牧牛姑娘的故事呢？是因为是没有色欲的事、不是黄色的。可是人认为奎师那和牧牛姑娘这是物质世界的色欲的。在印度，有人他们的工作是读经典——他们去路上——他们读经典，他们读茹阿达，啊，奎师那、牧牛姑娘，人来听——他们认为这是黄色的——奎师那和牧牛姑娘在森林祂们跳舞。也帕布帕说：“啊，经典不谈牧牛姑娘怀孕、做流产，没有！”所以那些人他们认为是一个普通的事：我变成奎师那、我变成一个牧牛姑娘，奎师那来跟我跳舞。在加尔格达，一次，我跟一个——有一个客人——一个女的她来看我、跟我谈。她说“今天在路上，我看见了奎师那”。她们认为可以——奎师那这么便宜的事。所以有时候你看见“她想变成奎师那的妻子。”帕布帕说：“牧牛姑娘，我们不应该想我们可以变成牧牛姑娘，我们可以想我们变成奎师那的妻子”。啊，也牧牛姑娘也有曼扎瑞，曼扎瑞帮助牧牛姑娘。牧牛姑娘跟奎师那一起跳舞，曼扎瑞她们不想跟奎师那跳舞，她们想让茹阿达跟奎师那跳舞。如果有色欲的事，牧牛姑娘她们可以做，为什么我不能？嗯嗯，她们不想、她们不要跟奎师那跳舞，她们让茹阿达和奎师那跳舞、让别的牧牛姑娘和奎师那一起跳舞。牧牛姑娘她们认为奎师那有色欲，有时候她们嘲笑奎师那；不！奎师那没有色欲！她们认为奎师那有色欲“所以我们应该穿漂亮的衣服，是因为奎师那…”；她们抱怨奎师那“奎师那太有色欲”。哈哈哈哈！我记得，一次他们画了一个画——茹阿萨跳舞，非常像一个嬉皮士开晚会，她们的头发蓝盈盈的、牧牛姑娘是这样（手势），非常像一个黄色的聚会。啊，帕布帕生气了，（插话：他生气了？），啊，他生气了，他有一个照片——这个画的卡片，他说：“我不喜欢这个！”咔、咔！（插话：撕了？）他们说，帕布帕说他们：“她们像乌鸦。”啊哈，所以有这个逍遥时光——奎师那偷牧牛姑娘的衣服。所以我们刚刚开始——在纽约，我们的杂志——应该是印度的——有奎师那偷牧牛姑娘的衣服，一个牧牛姑娘是百分之百裸体的——你什么都看见。帕布帕说：“不使用它们，每一本杂志都应该撕下来。”（插话：是一个冒犯吧？）啊，是一个冒犯——以后人认为奎师那知觉是一个色欲、是一个非法性行为的事。嗯嗯，巴克提维诺德年轻的时候，在印度人认为这个。所以，奉献者们有一个非常不好的名誉，是因为有这么多假的——以后他们去森林——你是奎师那、我是茹阿达。啊，那时候，在印度，巴克提 尤嘎有不好的名誉——可能非法性行为——人认为是一个非法性行为的宗教。如果，啊，怎么说？（英文？）如果你把你的色欲强加于奎师那，你去地狱。（插话：那不是冒犯？）啊，你去地狱！啊，怎么不是冒犯？嗯嗯，不应该认为奎师那知觉是为了满足于你的色欲。（插话：我们如果把我们的色欲掺杂在奎师那知觉里面，这是…）比如说， “奎师那可以变成我的情人，我是牧牛姑娘，奎师那来满足于我的色欲”——你可以去地狱。所以牧牛姑娘、牧牛姑娘她们没有色欲，一点都没有！（插话：那刚才谈的那个印度玛塔吉想嫁给奎师那，且举行了仪式。那她是不是去地狱？）哦，我不能说这个人…，可是非常有危险——她做这个——非常有危险！嗯嗯！（插话：是不是属于神经不正常啊？）嗯，你应该变成奎师那的仆人的仆人的仆人的仆人！啊，我们不知道我们在灵性世界是谁、有什么地位。所以现在——500年之前奎师那以主采坦尼亚的身份来——我们都变成主采坦尼亚的仆人！是因为主采坦尼亚是奎师那、茹阿达在一起！服务主采坦尼亚，服务茹阿达和奎师那是很难——你应该得到一个很纯粹的阶段——为了服务茹阿达和奎师那！啊，主采坦尼亚、主尼提安南达祂们接受——不管谁想服务祂们。主采坦尼亚、主尼提安南达祂们不看这个人有资格、这个人没有资格，祂们看不见；不管谁想服务祂们，祂们接受这个奉献服务。所以我们应该变成主尼提安南达、主采坦尼亚的仆人。主采坦尼亚、主尼提安南达的仆人，不意味着我们穿牧牛姑娘的衣服。这个奎师那知觉的活动是服务主尼提安南达、主采坦尼亚。主采坦尼亚对你的奉献服务满意，是祂告诉你去温达文服务茹阿达和奎师那；不意味着你变成一个牧牛姑娘，我们应该变成牧牛姑娘的仆人。没有一个牧牛姑娘说：“啊，是她们可以得到所有的甘露，我没有。”不是，不是这个！这是色欲的概念。比如说，曼扎瑞——牧牛姑娘的助手，她们不跟奎师那跳舞，可是她们的狂喜比牧牛姑娘的狂喜更巨大！是因为她们这么、这么、这么投入于服务茹阿达茹阿妮，茹阿达茹阿妮感觉什么，她们也感觉什么；她们共有茹阿达茹阿妮的狂喜。可是她们不想跟奎师那跳舞、她们不想跟奎师那…，不想！所以为了明白奎师那的逍遥时光，我们应该明白“一点色欲都没有，都没有！”不应该说“噢 ，奎师那可以变成我的丈夫，满足于我；奎师那可以变成我的情人，满足于我。”啊，不可能！是一个、是一个冒犯！（插话：那就是说，我们是奎师那的永恒的仆人，不可能有朋友关系、不可能有爱侣关系？）我们不知道是什么关系！（插话：现在还不知道？）啊哈！啊，我不！当然，你知道吗？（插话：不知道！）啊，我也不知道。哈哈哈哈哈哈！我是奎师那的仆人的仆人的仆人的仆人的仆人！不应该“啊，我想变成一个牧牛姑娘跟奎师那跳舞。”（插话：那咱们都是奉献者？）都是奉献者！不管，你应该认为“我想服务奎师那的仆人的仆人的仆人的仆人的仆人！也主采坦尼亚说“我是奎师那的仆人的仆人的仆人的仆人的仆人！”帕布帕说“仆人越多越好！”嗯嗯！
问：我们每个人都有自己的业报，我们怎么看待我们的业报？
古茹：啊，奎师那照顾这个！你服务奎师那，你的业报奎师那照顾这个。嗯嗯，啊，业报逐渐逐渐地少了，帕布帕说：“像一个电扇：一个电扇——你关——不是马上停下来，逐渐地停下来。”（梵文）我没有一个中文的翻译，我忘记。“一个人应该接受他的业报、等奎师那给他仁慈；祷告奎师那、崇拜奎师那，那些人如果他接受他的业报，那些人可以得到解脱——他有权利”。我们只有这个——“奎师那，我想服务您！”，没有别的！不是“奎师那，我不要我的业报。”，不是这样！只有…！这是为什么奎师那知觉是最纯粹的！所有的别的经典有一点自私的事：佛教是我想成佛；基督教是我想去天堂。奎师那知觉是我想变成奎师那的永恒的仆人。我也可以有这个愿望：我想得到我的原本地位！可是我知道我的原本地位是奎师那的仆人。我们可以有这个愿望！可是，我们不说：奎师那，我的业报我不要了。主采坦尼亚，佳盖和玛戴变成奉献者们；有一个逍遥时光——是佳盖还是玛戴——我忘记这个，可能是玛戴——他和主采坦尼亚在一起沐浴，主采坦尼亚说：“我要你给我你的业报。”他拒绝了，他说：“我不要给您我的业报。”主采坦尼亚，应该怎么说？——偏私？——应该差不多强迫他，他不要给主采坦尼亚。他说：“我的业报这么不好，我怎么能给您这么不好的东西。”嗯嗯！瓦苏戴瓦 达塔——主采坦尼亚的一个伟大的奉献者，他告诉了主采坦尼亚“为什么所有的那些生物他们应该痛苦——因为他们的业报？您让我接受所有的他们的业报，他们可以得到解脱。”主采坦尼亚非常高兴——他说了这个。以后，主采坦尼亚说：“不用你接受他们的业报！如果他们要他们都得到解脱——因为你是一个这么巨大的奉献者——一定奎师那同意！”以后，《采坦尼亚 查瑞塔密瑞塔》说：“那时候，所有的宇宙的生物得到了解脱，有新的生物来。”（插话：所有的都解脱了？）啊哈！所有的最低级、最低级的——我们是最低级的！现在这个宇宙是最低级的生物又来了。啊，可是主采坦尼亚非常高兴——这个态度：不是他想让奎师那把他自己的业报移去，他想接受所有的生物的业报；我痛苦，他们可以得到解脱。
（100-049B面完）