圣乌玛帕提斯瓦米系列讲课录音整理100-031AB面
（100-031A面）
我们都来这个物质世界，是因为我们嫉妒奎师那，我们都想变成至尊控制者，至尊享受者，所以我们好几百万辈子，我们试试看：我怎么能享受，我怎么能享受。终于我们认识到我不能享受这个物质世界，应该开始灵性的世界。以后玛亚告诉你：灵性世界意味着你是神，你忘记了。所以你再次从零开始，是因为我们来这个世界为了变成神，以后玛亚告诉我们“灵性生活是你是神。”这是为什么我们来这个物质世界！所以是玛亚的一个陷阱——那样的宗教——你可以变成神。啊，谁说人不能得到 ？。现在我们在谈奎师那知觉，没有一点享乐吗？OK 帕布帕说：你在谈奎师那知觉的哲学，这个甘露和牧牛姑娘亲亲奎师那的嘴唇的甘露是一样的甘露。（插话：噢，是一个门徒？）帕布帕常常说这个，他说：我的资格是因为我听了我的灵性导师，然后他说的我重复。他常常说了这个！（插话：那么有人说：我是神，比如说有人…..）他说：我是神；他不能堕落。你们不知道为什么吗？他已经堕落了。（众笑）如果你在地下，你怎么能堕落？我们服务奎师那是因为灵性导师告诉我们服务奎师那，可是我不爱奎师那；完美的是我们爱奎师那！你变成、你变成纯粹的，马上奎师那显现在你的面前——你变成纯粹的。（插话：这一天有多爽啊！）（众笑）按照你。
问：《博伽梵歌》第十八章68节：“向奉献者解说这至高无上的秘密之人，保证能达到纯粹奉爱服务的层面，并在最终回到我这里。”第69节“在这个世界上，没有一个仆人比他更让我珍视，将来也不会有。”
古茹：你读帕布帕的要旨。（奉献者读要旨：通常《博伽梵歌》被建议只在奉献者中间讨论，因为非奉献者既不能理解奎师那，也不能理解《博伽梵歌》。那些不能按照奎师那的本来面貌接受奎师那，以及按照《博伽梵歌》的原义接受《博伽梵歌》的人，不要妄自对《博伽梵歌》作出解释，成为冒犯者。《博伽梵歌》应向准备接受奎师那为至尊人格神首的人解说。这只是奉献者的主题，而不是供哲学思辨家们思辨的题目。任何忠实地按其原义呈现《博伽梵歌》的人，都将在奉献服务中进步，并到达纯粹奉献的生命境界。这种纯粹奉献的结果是，奉献者必重返家园，回归神。）问题是什么？（插话：没有一个仆人比他跟我更亲密。因为您是在向奉献者解说这至高无上的秘密之人…。）嗯，所以我——这是帕布帕的仁慈！（插话：所以在这点可以……）所以你听帕布帕的话，这是最好的情况。你们，你们也可以做这个。不是这是我的，你们不能做。啊，你们都可以做、都可以传教奎师那知觉。为什么只有我？你们都可以做！如果你们想取悦奎师那，你传教奎师那知觉，你们都可以做。（插话：就是奎师那对奉献者做了承诺，你传教奎师那知觉，你会变成纯粹奉献者？）嗯，所以你们都可以传教奎师那知觉，你们都可以得到这个阶段！为什么只有我？你们也可以！《Bhagavad-gita》奎师那告诉你怎么变成最好的仆人，这是为了所有的奉献者们，你们也可以做。
欧姆 纳玛 巴嘎瓦胎 瓦苏戴瓦亚 （三遍）
古茹：OK 《Bhagavad-gita》第七章第3诗节 领读梵文词、句（三遍）梵文词解释。
奉献者读译文：“在千千万万人中，可能只有一个人努力追求完美；在达到完美的人之中，几乎没有一个人真正了解我。”
奉献者读要旨：要旨（略）
古茹：唱颂 Sri guru pranama Sri rupa pranama 及本诗节梵文
奉献者重读译文：“在千千万万人中，可能只有一个人努力追求完美；在达到完美的人之中，几乎没有一个人真正了解我。”
古茹：嗯嗯，你读第二节“我现在就要给你全面讲解这门有关物质与灵性的知识，你知道这门知识后，就知道了一切。”OK！ 如果你可以了解这个，你了解一切。OK！ 啊，在好几百万人中，可能一个人想得到完美。这个你可以看见，你看到处有人，大部分他们没有兴趣。他可以吃一点，晚上吃一点饭、睡觉、交配、防卫，他们高兴，跟动物一样。啊，可能好几百万人有一个人想得到完美；得到了完美的人更少；得到了完美的人，可能一个人知道奎师那是谁。所以得到完美的人已经很少，一大部分不知道奎师那知觉是什么。所以奎师那知觉是最完美的完美。有的人他们想得到完美，可能他们做佛教、基督教、道教，啊，他们打坐，可能他们可以得到他们的宗教的完美，他们还不知道奎师那是谁。你不能通过佛教、道教、基督教得到奎师那知觉！奎师那知觉跟这个世界上的宗教没有关系！嗯，我们常常说：奎师那知觉不是一个宗教，是一个科学。啊，宗教是一个可以改变的东西：一个基督教可以改变成一个天主教，或一个伊斯兰教可以变成一个基督教、一个佛教徒。啊，奎师那知觉是一个不能改变的东西！奎师那知觉是个体灵魂和奎师那的永恒的关系，这个你不能改变；我们可以忘记这个关系，我们不能改变这个关系，所以不是一个宗教。所有的宗教有一个开始的时刻：我们知道佛教什么时候开始；基督教什么时候开始；道教什么时候开始。没有人可以告诉你奎师那知觉什么时候开始。如果你读《布茹阿玛 萨密塔》，《布茹阿玛 萨密塔》啊，主布茹阿玛创造这个物质世界，这个宇宙开始的时候他写了《布茹阿玛 萨密塔》。啊，主布茹阿玛他打坐，他听见奎师那的笛子；以后他意识到他和奎师那的永恒的关系——他是奎师那的永恒的女仆。那时候他写了《布茹阿玛 萨密塔》。《布茹阿玛 萨密塔》和今天的奎师那知觉是一样——哥文达 玛迪 普茹萨 塔玛汉姆 巴佳米“我崇拜哥文达至尊人格神，祂的眼睛象莲花，在祂的头发有一根孔雀毛”——一样！所以没有人可以说奎师那知觉什么时候开始，是因为布茹阿玛没有发明奎师那知觉；他看见了奎师那，他没有发明奎师那知觉。所以奎师那知觉和佛教、道教、基督教是不一样的。你不能通过非人格主义逐渐得到奎师那知觉。帕拉达玛哈茹阿哲说：你应该把一个奉献者的莲花足的灰尘放在你的躯体上。嗯，所以有、有的道教，在台湾我有时候去了，啊，佛教的节目；有很多很多和尚、老人，啊，不知道他们得到了没有——佛教的完美，可是一定他们不认识奎师那。所以奎师那知觉——你开始奎师那知觉的时候，你超越所有的世界上的宗教。（梵文）纳茹阿达牟尼在《施瑞玛德 巴嘎瓦谭》告诉维阿萨——维阿萨戴瓦：连灵性的觉悟，不依附——没有物质的依附了——得到了灵性的觉悟；如果你不明白奎师那，你的觉悟没有魅力。嗯，你们读了《施瑞玛德巴嘎瓦谭》——《博伽瓦谭》？所以维阿萨戴瓦他写了《韦达经典》；他写了《奥义书》——他写了——《奥义书》有一百零八本《奥义书》；他写的《普然纳》——有十八个《普然纳》。《韦达经典》特别特别大——他写了这个，他不是一个普通人！也维阿萨戴瓦他超越了所有的宗教的觉悟，他什么可以都看见；他是奎师那的朋友的同游——他认识奎师那——维阿萨戴瓦。他还不高兴，他还不高兴！他超越了所有的宗教的顿悟——觉悟，可是他还不高兴。以后他接受了——他听了他的灵性导师的话，啊，他服从了他的灵性导师的命令，他变成高兴、满意。纳茹阿达牟尼告诉了维阿萨戴瓦：所有的你已经写的是没用的、是欺骗的。怎么说？《韦达经典？怎么是欺骗人的？《伊首乌帕尼沙德》怎么是欺骗的？《普然纳》怎么是欺骗的？为什么？是因为——纳茹阿达牟尼告诉维阿萨戴瓦：是因为你没有分别奉献服务和别的瑜伽。在《韦达经典》有奉献服务，可是也有物质的，啊，怎么说，可以做哟个大祭——为了得到一个儿子，啊，可以做这个——为了得到钱。纳茹阿达牟尼说：连觉悟没有魅力，不用说做活动为了得到一个结果。从开始那样的活动是痛苦的！纳茹阿达牟尼说：人——他们读你的《韦达经典》——他们认为所有的瑜伽是一样的：啊，你可以崇拜卡利、你可以崇拜因铎、崇拜奎师那是一样。是因为你没有分别！哎，如果你去印度，你跟印度人谈，他们常常有这个——他们说：噢，不，你可以崇拜卡利，你可以崇拜因铎，你可以崇拜别人、可以崇拜奎师那都一样，都一样。他们说这个！嗯！啊，他——纳茹阿达牟尼告诉维阿萨戴瓦：现在他应该说一个经典，为了分别有奎师那知觉、有别的。所以维阿萨戴瓦他写了《施瑞玛德 巴嘎瓦谭》，以后他感觉满意。《施瑞玛德 巴嘎瓦谭》马上第二节说：这个《施瑞玛德 巴嘎瓦谭》排斥所有的欺骗的宗教（梵文）！在《施瑞玛德 巴嘎瓦谭》没有（梵文）——没有欺骗的宗教，只有巴克提 尤嘎——奉献服务。所以我们说《施瑞玛德 巴嘎瓦谭》是《韦达经典》的奶油。为什么奶油？你们中国人不太熟悉牛奶，是因为不是你的传统，现在有。就是牛奶，可是如果你买牛奶，大部分奶油他们已经拿走了；可是鲜的牛奶有很多奶油。哎，这个奶油，如果你把这个奶放在一个地方，所有的奶油来到上面。这个奶油是这么好吃——是这么好吃，是奶的精粹、是最好吃的部分。嗯，啊，我记得我小时候，在美国，啊，小孩到学校，你一天可以买一小瓶奶；你开这个奶以后，在这个盖有奶油，你可以（手势）。我还记得、我还记得——这么好吃——我还记得这个！啊，哈哈哈！可能55年之前，可是我还记得这个味道——这么好吃！啊哈，是奶的最好的部分。嗯嗯！这个奶油如果你做这个（手势）——做这个，你可以有黄油；嗯，有奶油，这个奶油变成水和黄油；这个黄油如果你加热，你可以有“gee”。所以《施瑞玛德 巴嘎瓦谭》是《韦达经典》的奶油！《韦达经典》是牛奶，奶油是最好吃的地方——这是《施瑞玛德 巴嘎瓦谭》。
（100-031A面完）
（100-031B面）
因为《施瑞玛德 巴嘎瓦谭》只有奉献服务没有别的！没有别的！以后，维阿萨戴瓦他高兴。维阿萨戴瓦，帕布帕说：他已经知道！这是为了给我们一个榜样——他应该接受一个奉献者是他的灵性导师，不是不管什么灵性导师！他的灵性导师不是一个非人格主义，啊，是纳茹阿达牟尼——一个伟大的奉献者、是使徒传系的奉献者，变成他的灵性导师。以后他高兴、他感觉满意。嗯，所以奎师那说：（梵文—第四章第34诗节）“努力接近灵性导师，学习真理，询以疑难，全然顺从，并且为他服务；自觉了的灵魂，因看见了真理，故能授你以知识”。努力接近？（插话：努力接近灵性导师…）可以努力接近？哈哈哈！（插话：努力接近灵性导师，学习真理，询以疑难，全然顺从，并且为他服务；自觉了的灵魂，因看见了真理，故能授你以知识。）你怎么能努力接近呢？啊哈？（插话：就是努力——有点靠近的努力，可以吗？）噢，可以说。哈哈哈哈！（英文）靠近、接近；（英文）皈依、臣服。维阿萨戴瓦他说了：为了分别、为了排斥所有的欺骗的宗教，他只谈巴克提 尤嘎——奎师那知觉！嗯嗯，啊，有的人说——非人格主义说：人喜欢巴克提 尤嘎，是因为巴克提 尤嘎是最容易。啊哈，我开始学习奎师那知觉，我也认为这个：如果你不够高、为了做非人格主义，你可以做巴克提 尤嘎——这是小孩子可以做的。所以帕布帕说：他们自己，为什么他们接受难的途径？如果巴克提 尤嘎是容易的途径，他们为什么选择难的途径？嗯嗯，他们自己不能做——他们说巴克提尤嘎这么容易，可是他们自己不能做！啊，奎师那说（第六章第47节）：“在所有的尤给伊中，谁信仰坚定地总在内心想着我、为我做超然的爱心服务，谁就通过尤嘎与我最紧密的连在一起，就是最高级的尤给伊。这就是我的看法。”啊，我还记得这个，帕布帕在讲课——在纽约1966年，只有帕布帕讲课，我们不能讲课。早上七点钟，以后帕布帕读了这个，帕布帕说：你们看，《Bhagavad-gita》说：奎师那的奉献者是最高的瑜伽师！啊，《Bhagavad-gita》说：奎师那的奉献者是最高的瑜伽师！奎师那说：（梵文）你放弃所有的宗教只臣服于我。这是奎师那的最后的训谕——在《Bhagavad-gita》“你放弃所有的宗教，只皈依我”！为了得到奎师那，不用有50%奎师那知觉、50%别的！啊，奎师那知觉是完全的，你不能加一点东西让奎师那知觉更好！如果你做这个，你丧失所有你的奎师那知觉。纯粹的奎师那知觉——《施瑞玛德巴嘎瓦谭》说——排斥所有的（梵文）欺骗的宗教！如果说不是奎师那知觉，是欺骗的宗教！是因为所有的生物是奎师那的永恒的仆人。如果一个宗教、一个瑜伽途径不能让你发现你和奎师那的永恒的关系，是欺骗的宗教。你和奎师那，这儿有奎师那的照片，啊，没有。啊，啊，这个奎师那——南达玛哈茹阿佳的儿子，啊，而不是奎师那是“道”的另外一个名字；不是奎师那是，怎么说？发光的另外一个名字。奎师那是一个人，祂是南达和雅首达的儿子、祂是茹阿达茹阿妮的情人、祂住在温达文、祂照顾母牛、在祂的头发里有一个孔雀毛，这个奎师那！这个奎师那，你变成祂的仆人！你读《奎师那书》、你读《Bhagavad-gita》，你应该是二十四个小时奎师那。主柴坦尼亚说：最好的崇拜奎师那的方法是牧牛姑娘崇拜奎师那的方法！这是什么意思？不意味着我们应该跟奎师那一起跳舞；嗯，是因为牧牛姑娘是二十四小时她们在想奎师那——是这个。嗯，所有的温达文的奉献者们二十四小时他们在想奎师那、只有奎师那。你读主柴坦尼亚的逍遥时光，只有奎师那！啊，主柴坦尼亚是最完美的——是因为是茹阿达和奎师那在一起！啊，你不读主柴坦尼亚打坐，主柴坦尼亚是唱颂！玛雅瓦迪、假相宗的萨尼亚西批评了主柴坦尼亚，他说：为什么你唱颂、跳舞——像一个普通人，你是一个萨尼亚西，你应该学习《韦达经典》。嗯，主柴坦尼亚说：我的灵性导师告诉了我“我太笨，我不能明白《韦达经典》”，所以我跳舞、我唱颂。嗯嗯，是因为主柴坦尼亚说祂太笨，不应该认为我们比主柴坦尼亚有智性，主柴坦尼亚是奎师那。哈哈哈！祂不能太笨！《Bhagavad-gita》奎师那谈打坐，阿尔诸那说——第六章——阿尔诸那说：这个打坐、这个瑜伽我认为我忍受不了——忍受不了这个，我不能做。他说：心意是这么顽固的东西、这么不稳的的东西。所以阿尔诸那说：这个打坐对他太难。不，你看了阿尔诸那，阿尔诸那不是一个普通人。阿尔诸那他这么有智性，他听《Bhagavad-gita》一次，他明白的——他的明白是完美的！马上奎师那说：阿尔诸那理解——完美的！阿尔诸那是一个这么高流的灵魂——他可以命令上帝，上帝听他的话。《Bhagavad-gita》开始，阿尔诸那说：奎师那，我的车我想去那边、我想去这边。啊，奎师那做！祂——上帝是阿尔诸那的仆人！不要认为阿尔诸那是一个普通人！有时候我们谈了阿尔诸那的愚昧，啊，这是一个说法——为了让我们明白一点这个情况。阿尔诸那不能处于愚昧之中，不可能！不可能！他的地位这么高。现在我们努力学习《Bhagavad-gita》，啊，很难理解。不，阿尔诸那他听一次，也没有很多时间，这个战争快开始，太阳在起来。啊，奎师那讲，阿尔诸那明白——完美、完美的。啊，奎师那是阿尔诸那的仆人——是阿尔诸那的车夫。阿尔诸那不是一个普通人！也阿尔诸那说：他自己不能打坐。如果阿尔诸那不能打坐，谁可以打坐？嗯嗯，阿尔诸那不是一个打坐者。你读经典——你读《玛哈巴茹阿特》，阿尔诸那不打坐！啊，《Bhagavad-gita》结束了，阿尔诸那说：谢谢奎师那！现在我们知道怎么打坐——去森林打坐，他没有做；他做奉献服务。奎师那是完美的老师，阿尔诸那是完美的门徒！所以我们学习《Bhagavad-gita》，我们也应该学习阿尔诸那怎么理解？他的理解是什么？你读第十八章73节：“阿尔诸那说：我亲爱的奎师那啊，永无错误的人啊！现在我的迷惑一扫而光。由于您的恩赐，我恢复了记忆。现在我意志坚定，毫无疑问，听候你的命令。”嗯嗯，阿尔诸那说，我现在听你的话。啊，奎师那不说：阿尔诸那你还不明白？奎师那不说这个：哈哈哈，阿尔诸那，你还不明白——你应该打坐。啊，奎师那不说，奎师那满意！嗯嗯，阿尔诸那的理解是应该服务奎师那。他说：现在我的幻相没有了；现在我听你的话，你要我做什么我就做什么。啊，这是《Bhagavad-gita》的结论，啊，百分百巴克提 尤嘎。开始的时候，阿尔诸那说，他不，开始时，《Bhagavad-gita》开始的时候，阿尔诸那他不太想去打仗，他说：“可能我可以去森林”——他去森林变成一个和尚。现在《Bhagavad-gita》结束了，阿尔诸那不去森林，他打仗！他打仗！他打仗，阿尔诸那以后——以后他没有——他没去森林，百分百奉献服务！为了理解《Bhagavad-gita》，你应该学习阿尔诸那怎么理解。奎师那告诉了阿尔诸那：我选择了你。所以阿尔诸那——奎师那也认为阿尔诸那不是一个普通的人。奎师那想——祂想祂想讲《Bhagavad-gita》——祂选择了阿尔诸那。我选择、我今天选择——是第四章第三节：“我今天就告诉你这门关于人与至尊关系的古老科学，因为你既是我的朋友，又是我的奉献者，所以必能了解这门超然科学的奥秘。”啊哈，奎师那说：因为你是我的朋友，因为你是我的奉献者，你可以明白。啊，奎师那不说：因为你打坐得这么好，啊，祂不说。啊，阿尔诸那，也阿尔诸那不是一个瑜伽师，阿尔诸那是一个国王的儿子，他准备打仗，可是他可以理解《Bhagavad-gita》。那时候，在印度有这么多打坐者——坐的这么好。那时候，在印度有很多——很多人会打坐、会做瑜伽，有很多很多这个——在古老的印度。奎师那不选择，选择阿尔诸那——一个国王的儿子，现在他准备打仗——奎师那选择他，为什么？他是奎师那的奉献者、他是奎师那的朋友！如果我们想理解《Bhagavad-gita》，我们也应该变成奎师那的奉献者、奎师那的朋友。有什么问题？你们想问问题？反对，反对吗？不同意吗？
问：古茹戴，那个《施茹提》和《斯密尔提》是怎么区别的？《韦达经典》是属于《施茹提》？
古茹：《施茹提》啊，OK，这个《斯密尔提》，噢，这是有几个，怎么说？英文？（翻译：类别。）类别——类别的经典。有《施茹提》、有《斯密尔提》；《韦达经典》是《施茹提》，《施茹提》——“应该听”。《Bhagavad-gita》是《斯密尔提》——这是“应该记得”的意思。有的非人格主义者他们排斥《Bhagavad-gita》，是因为《Bhagavad-gita》是《斯密尔提》不是《施茹提》。在这个卡利年代快开始，维阿萨戴瓦他在想：人可能学习韦达经典，他们的理解——可能不太清楚。所以他写了《玛哈巴茹阿特》。《玛哈巴茹阿特》是、是这个历史：有潘达瓦的家庭——这个家庭分开了，有潘达瓦的儿子、有兑塔茹阿施陀的儿子，都来自《玛哈巴茹阿特》；《Bhagavad-gita》是《玛哈巴茹阿特》的一部分。《玛哈巴茹阿特》和《施瑞玛德 巴嘎瓦谭》是奎师那和奎师那的奉献者的逍遥时光。是因为在奎师那和奎师那的奉献者的逍遥时光中有所有的韦达经典的原则，是因为他们的生活和韦达经典是一样。所以我们学习他们的逍遥时光，是因为在卡利年代，人特别喜欢听故事。啊哈，可是这些不是普通的故事，这是他们的逍遥时光。我在大学的时候，我学习了，怎么说？英文？（翻译：演讲。）演讲，学习演讲，这个老师是个女的，她说：人非常喜欢听故事，有时候你们演讲，有人说“给我个例子，你可以给我们讲一个例子”。她说：意味着他们想听你的故事。哈哈哈哈哈！（插话：古茹戴，是不是卡利年代的人是这个样子——爱听故事？）这个不知道，啊，我知道卡利年代特别有这个，可是别的年代我不知道。奎师那的逍遥时光在所有的年代——非常好——有人听！啊哈，卡利年代有这个好处：是奉献服务这么容易。嗯，我不知道是什么经典说：在别的年代，总记得维施努很难，在卡利年代总记得维施努容易，你一动你的嘴唇。哈哈哈哈！
问：我们现在唱颂哈瑞奎师那曼陀、服务奎师那，看起来很简单。所以有的人就认为：因为很简单，那么容易，那么容易到灵性世界。就是反而产生一种、这种疑问？那么我理解，是不是在接受奎师那知觉之前，要对经典的要领能够有一个正确的认识，然后我们才能升华到奎师那知觉的唱颂，念奎师那的圣名，这两者应该是结合在一起的吧？
古茹：有人这么说——太容易、太容易！如果是这么容易，为什么他们不能做？（插话：其实不容易，这四项基本原则根本不容易，挺难的。）他说，那个四个规范，非人格主义者也做——在印度，在印度他们也做。啊，中国的佛教徒我不知道，他们吃肉，“酒肉穿肠过”。啊，在印度，玛雅瓦迪他们——他们也做四个规范。四个规范在印度是标准，标准、标准，啊哈，是标准的。不是所有的人做，噢，一定不是所有人做。可是，如果你不做，比如说玛雅瓦迪——丹达尼西亚和尚，那个时候四个规范如果你不做，人认为你不太认真。可是不是所有人做！噢 ，这个不，特别是现在年轻的印度人，他们想变成现代的人，啊哈，啊哈，跟西方人一样。所以不是所有的人做！可是关于宗教，比如说假相宗他们做。有的教派的灵性导师告诉他们的门徒们：你想做什么就做什么，这是灵性生活。啊，那样说他们的门徒特别高兴，他可以做不管什么，不管。啊，我记得我去英国，1968年，以后我，哈亚贵瓦，我的灵性兄弟哈亚贵瓦，有一个印度姑娘她说：噢，你接受一个灵性导师，灵性导师接受所有的你的业报；你可以什么都做、你什么都做，都做。哈哈哈（众笑）（英文）可是，她离开的时候，哈亚贵瓦笑了，哈亚贵瓦说：你可以什么都做！哈哈哈，嗯嗯，嗯嗯！有时候在印度，你跟人谈，他说：噢，我有我的灵性导师，他在喜马拉雅山、在海德瓦尔，他告诉我：我可以什么都做——如果我喜欢，我想做什么就做什么。“我也有灵性导师，别的我不在乎”这是最初级的奉献者。啊，如果他进步一点他也想：别的奉献者也非常重要、想服务别的奉献者。所以如果一个人他想唱颂念诵、读帕布帕的书，不太喜欢传教。那也好，他是一个奉献者！你鼓励他继续，以后这个愿望自己来。嗯嗯，《回归神首》的一个编辑是维茹阿玛，所以维茹阿玛给帕布帕写信，我没有读这封信——不知道。好象他想，啊，在我们的杂志中放一个照片——一个人杀一头牛，人可以看见是这么糟糕的事。所以帕布帕他回答道：我请你、你不做这个！在我们的杂志不应该有这个的照片：一头牛被杀。帕布帕说：一定我们反对吃肉；可是我们也反对非法性行为，意味着在我们的杂志应该有照片 ——人做非法性行为吗？啊，他说：我们不是一个吃素的运动，我们是奎师那知觉的运动；你不用让人变成吃素的人，应该让人变成奉献者；他变成奉献者，以后他自然地吃素。嗯嗯，帕布帕也说：如果你看见一个火星，你应该扇这个。啊，所以，如果你看见一个人他喜欢唱哈瑞奎师那、念哈瑞奎师那、他喜欢读帕布帕的书，可是他不喜欢别的。你鼓励他做、你鼓励他做，他是一个奉献者！啊哈，你鼓励他做！不是：噢， 你还吃肉、你不是一个奉献者、你是个堕落的、你是吃狗肉的。如果你看见有一个火星——这个人有一点兴趣，应该鼓励他！不用告诉他：他不够好。如果他继续做这个，他可以进步——逐渐地进步。啊，巴迪纳茹阿亚纳——是圣地亚哥的GBC，他告诉了我。那时候他可能十七岁，他去了圣地亚哥的庙，以后奉献者们让他帮助她们种玫瑰花。
（100-031B面完）