圣乌玛帕提斯瓦米系列讲课录音整理100-030AB面
《录音整理24-8》（上接《录音整理24-7》）
（100-030A面）
（插话：那要这么说，我们每个人的家庭，就是爷爷的爷爷，最后是不是都归到……）啊，奎师那照顾他们，啊哈！如果在这辈子你变成奉献者——纯粹的奉献者，奎师那，噢 你变成奉献者，奎师那照顾你的爷爷、爷爷的爷爷等等，奎师那照顾！啊！（插话：爷爷的爷爷那已经不知道轮回到什么地方了。）啊，现在你的爷爷的爷爷你不知道他在什么地方、他有什么躯体；可是奎师那知道！哈哈哈，你的爷爷的爷爷，你不知道现在他有什么躯体，可能他也不是一个人，嗯，啊！（插话：我们的祖宗——就是我们每个人的祖宗，就是奎师那照顾？）不，如果你是奉献者是最好的，是因为奎师那照顾他们。啊，你现在不知道你的爷爷、爷爷的爷爷——你不知道，可能你也不知道他们的名字，也没有办法知道他们在什么星球、他们有什么躯体，可是奎师那知道！啊，这个对奎师那来说没有问题、很容易，奎师那知道！奎师那照顾他们！所以，如果你想服务你的祖先，这是最好的方法！（插话：做奉献服务？）做奉献服务，有奎师那照顾他们。
问：那布茹阿玛的伴侣是什么名字？
古茹：啊？布茹阿玛什么？布茹阿玛有什么名字？（插话：奎师那的女伴是茹阿达茹阿妮，布茹阿玛的女伴是谁？）啊，布茹阿玛的妻子，布茹阿玛没有女朋友。（插话：那布茹阿玛没有女朋友，没有妻子，他怎么能有儿子呢 ？）哦，布茹阿玛可以通过他，布茹阿玛可以自己创造。（插话：自己创造？）啊哈，可是他不能创造灵魂！
问：太阳和地球也属于生物？
古茹：啊，太阳，有太阳神、有地球女神。（插话：就是地球女神是生物？）当然，如果是女神，是生物！（插话：地球不是？）地球是她的能量 不，地球和她不能区别。啊，有一个祷文，我不记得这个祷文了。有的人每天他们起床，他们念这个祷文，说：“亲爱的母亲，请原谅我，现在我把我的脚放在你的身上。”因为地球是我们的女神！地球女神，你读了《奎师那书》？是地球女神去看了布茹阿玛，为了让奎师那来。（插话：所以外面也说大地母亲。）嗯？（插话：大地，地球母亲。）啊，有，有7个母亲。谁知道7个母亲？（插话：生母、奶母、大地、还有布茹阿玛的妻子、灵性导师的妻子、国王的妻子。）布茹阿玛纳的妻子——不是布茹阿玛的妻子，布茹阿玛纳的妻子。（插话：国王是谁？）国王的妻子，现在我们没有，可是那时候国王他，所有的人认为国王是他们的父亲。（插话：有7个母亲，那就还有7个父亲？）啊，没说，我没有读。（插话：还有母牛。）母牛，啊哈，母牛！（插话：那谁一个说，有7个父亲。）7个父亲？不知道，我没有读。不要，不要发明！谁说7个父亲？（插话：父亲不是奎师那吗？奎师那说我是播种的父亲。）不要、不要、不要发明！OK！ 我们可以荣耀！
问：那样，不同的人我们怎么跟他去说？然后呢…..
古茹：没有办法知道谁可以变成奉献者。有时候你认为：啊，这个人一定、一定他是一个奉献者，啊，他走。有另外一个人，即使有庙有这么多人来，那他还是没有很多兴趣、好像不太聪明，有时候就说“这个人没戏”；以后这个人变成一个非常好的奉献者。嗯！所以，没有办法知道！（插话：因素很多，有时候可能因为我们理解的不够，给人讲的不清楚。）啊，这是另外一个，你应该努力学习帕布帕的书！人问问题，你应该、你应该看帕布帕的书，说奎师那说。所以你应该知道人问一个问题，是什么诗节回答他的问题。也传教很重要，是因为你传教你才明白帕布帕的书。啊，读帕布帕的书，是第一个50%，传教是第二个50%。有时候，在《Bhayavad-gita》有一个诗节，你不能百分百明白这个诗节——这是什么意思——这个诗节。你传教，一个人问你一个问题，以后明白这个诗节回答这个问题；以后你明白——才明白。以后你们可以互相传教，一个人说我是卡弥，你是奉献者。啊，啊哈，你们互相传教！应该，你应该、你应该自己讲课，你不能发明，什么都应该来自经典！帕布帕说：象一个律师！在一个法院，他应该说：这是律师的书说什么。一个律师他不能发明他自己的法律。他应该知道这个法律，在这本书有这个法律，这个法律说什么。所以我们应该是一样，象律师。一个律师他不能说我认为……，他不能发明一个法律，嗯，他应该说法律是这个。另外一件事是你不应该骄傲！你不应该认为自己——你比这个人高。帕布帕说：如果你看见一个火星，你应该扇风——应该扇这个火星。（插话：应该帮助他，让他看得更大。）啊哈，不应该告诉人“你不是奉献者”；你应该告诉人“你是奉献者”！嗯嗯！以后他开始想，啊，我是奉献者。如果你说“我是奉献者，你还不是。”这不好！啊，如果他做一小点奉献服务，他是一个奉献者。
问：古茹戴，一般如果我们作为奉献者的话，我们做奉献服务；如果我们要遇到生活上的问题怎么办？
古茹：比如说？（插话：比如说我没有钱。）没有钱，没有钱你工作。（插话：噢，我们应该努力工作。可是如果努力，很努力，我只能挣到这样少的钱。）有很多人有这个问题！哼哼，不是我们念哈瑞奎师那为了挣很多钱；我们念哈瑞奎师那为了得到对奎师那的爱。（插话：那是不是说就该挣钱去挣钱、该念奎师那念奎师那？）你不要！应该是奎师那，不管我们做什么！（插话：去挣钱、去工作、去维持躯体都是为了奎师那？）都是为了服务奎师那！（插话：这样也就全灵性化了。）（梵文）第九章第27节：“琨蒂的儿子啊！无论你做什么、吃什么，供奉或施舍什么，从事什么苦行，都应该把它们当做给我的供奉去做。”嗯，嗯！你读要旨（奉献者读要旨：因此，人的生活应该规范化，以便在任何情况下都不会忘记奎师那。这里奎师那推荐人们为祂而工作。人人都得吃饭，然后才能活下去，因此，他应该接受向奎师那供奉过的祭余为食。任何文明的人都须进行宗教仪式，于是奎师那说：“为我而做”，这谓之祭拜。人人都有慷慨布施的倾向，奎师那说：“布施给我，” 这就是说所有积存起来的金钱都应用于进一步推进奎师那知觉运动。今天的人们很喜欢冥想的程序，而这对这个年代是不实际的，但如果能一天24小时在念珠上念颂哈瑞·奎师那曼陀，这样修习观想奎师那，必定是最伟大的观想者和最伟大的瑜伽师，《博伽梵歌》第六章证实了这一点。）（插话：每个人都得去工作吗？）有时候人做卡弥工作、有时候人做别的工作，可是每个人应该工作。（插话：包括贞守生？）啊，布茹阿玛查瑞也应该工作！不是布茹阿玛查瑞一天都坐在他的椅子上读书，他也应该在做一个工作。（插话：但是做工作是不是不应该超过8小时？）二十四小时。（插话：他问的是做卡弥的工作不应该超过8小时。）噢，噢 ，噢，看情况。可是卡弥工作，你也应该有时间念16圈、跟奉献者们一起联谊。（插话：那要做卡弥工作的时候也唱颂哈瑞奎师那？）啊，用你的钱，为了传教奎师那知觉。（插话：我就说在做的时候就这么想，一方面想一方面工作，如果有条件。）啊，这是等于我做卡弥工作、我念哈瑞奎师那，所有的钱是为了感官享乐。啊，不是！你做卡弥工作，应该用你的钱为了服务奎师那！啊？（插话：就是打电话的时候，就是24小时放着奎师那的音乐。另一位：比如说他应该看卡弥的书，看书的时候他也放着奎师那的音乐；第三位：看我们工作方面的书。）啊，不，如果为了做你的工作你看那本书，这是你工作的一部分。（插话：要是嘴上念着哈瑞奎师那，但是看看别的东西可以吗？）不，如果我用我的电脑，有时候我应该看电脑书。（插话：就是在看电脑书的时候我也是哈瑞奎师那，哈瑞奎师那……但是同时又看看那个。）可以！（插话：可以啊？）可以！（插话：但是有时候要是开车不专心，然后一下该……..）应该专心你的工作！帕布帕说：你应该二十四小时念哈瑞奎师那，可是你应该念16圈念得好。如果你在开车，你应该专心开车，你可以念哈瑞奎师那。不过，那时候你应该专心开车；如果你不专心开车，可能你快跟奎师那在一起了。（众笑）（插话：有一天早上去单位，一边开车一边唱，特别快….）NO ，你应该专一，应该专一——你在开车。所以帕布帕说：我们应该念16圈念得好。你在开车这不是你的16圈，应该专一开车；你的工作，你应该专一你做你的工作。可是你的工作——如果你用你的结果为了服务奎师那——你的工作也是奉献服务。可是你应该工作好，每天应该念16圈念得好！（插话：比如说16圈都念完了，别的时间，那就16圈以外能唱就唱，能念就念。）你可以唱，可是你也应该专一你做的工作。（插话：一专一就不能二十四小时服务奎师那？）啊，如果这个工作的结果——你用这个结果——为了服务奎师那，你的这个工作是奉献服务。（插话：那没问题了。）没有问题！（插话：我们主要有一个担心，就是说书里面介绍说我们应该一天二十四小时想着奎师那，可是….）啊，如果你的工作是奉献服务，你的工作变成奎师那。（插话：那是不是就专心把工作做好，完了把结果再，不管结果？）结果是为了给奎师那供奉。（插话：或者说为奎师那去挣钱，抱着这种信念。）不，你挣钱为了服务奎师那，所以你的工作——帕布帕说：你应该崇拜你的工作。
问：我们每天的任何一件事都是奎师那安排好的，过去我比较刻意的，因为我信了，我要做一个好的奉献者，所以…..
古茹：你可以认为这都是奎师那安排的，如果你用不管什么情况为了做奉献服务。（插话：对，是做奉献服务）不应该你去一个酒吧，说这是奎师那安排好的——我在一个酒吧。（插话：那不会！）啊！（插话：既然是奎师那安排的，我想不这么做也不行啊，是不是？）啊？（插话：因为从我出生到现在，每分每秒都是奎师那安排好的。）啊，可以说！可是，如果你在服务玛亚是玛亚安排；如果你服务奎师那是奎师那安排。（插话：我觉得尤其现在来说，没有玛亚栓不了我。）啊？啊？你还…….（插话：我没有感官享乐，我四个基本原则在遵守，每天早上…..）啊，不，从出生，从出生！（插话：从出生到现在，从每天开始到每天的二十四小时完。）从出生？（插话：嗯，从出生。）你崇拜奎师那？（插话：那时候我不敢…..）OK，你不崇拜奎师那你是玛亚的仆人，你还是玛亚的仆人。（插话：不，我现在，我是奉献者啊。）你是奉献者，可是玛亚还可以影响你！（插话：可是我觉得，我在遵守着四项基本原则……）你觉得，你觉得什么？你觉得是没用的！（插话：不，我要想刻意地这是不是，那我每天就该琢磨了，这件事是不是奎师那安排的，这倒费我脑子了，当然明显的事情…..）你还不知道——玛亚不影响你——这是什么样子的情况。（插话：我觉得最难克服倒不是……是我自己的心意）你，你，你觉得是没用的！（插话：我觉得是，我是，就是我的观点，我觉得没用。）不应该，（插话：我就不知道老这样觉得觉得，我应该警惕怎么样怎么样；那你要是一个纯粹的奉献者，时间长了会不会就这样想了。我根本用不着去想，我天天就想四项基本原则。）哎，佳拉凯丽，佳拉凯丽，你还不知道！（插话：我还不知道？）你还不知道！（插话：我还不知道？）嗯，嗯！如果你超越玛亚，在你心里你可以看见奎师那的逍遥时光、你可以看见灵性导师、你二十四小时你可以唱颂跳舞、你知道所有的经典说什么、你可以传教奎师那知觉、你可以让很多很多很多人变成奉献者——跟帕布帕一样——帕布帕有一万个门徒！嗯，嗯，他开了一百——可能一百零八的庙。这是超越玛亚的一个人！（插话：我也是在一开始，一见到您以后我也在发很大的誓，想盖几座庙，而我盖了一座就失败了，后来我就，哎哟，这么刻意还不行，我还是好好的踏踏实实地找找条件吧。）（梵文 主的八训规第三条）谁可以说？“一个人该以谦卑的心态唱颂主的圣名，将自己当为路上的一根茅草；一个人该比一棵树还有宽容，摒弃一切虚荣感，随时向别人致敬，只有便可不断唱颂主的圣名。”嗯，嗯，不应该认为你是一个高级的奉献者！（插话：没有，绝对没有！）OK 如果你认为你超越了玛亚，意味着你认为你是一个超级奉献者。（插话：我认为我现在就，我刚一当奉献者时候也是……）（英文）哈哈哈哈，施瑞达尔南达玛哈茹阿佳，一次，他写了一个诗节给帕布帕听，我没有读这个诗节，可是帕布帕的回答是：不应该认为自己是奉献者！所以我、帕布帕说“我改了这个：奎师那，我是你的仆人！”每次施瑞达尔南达写成：奉献者；帕布帕写：仆人！你是奉献者的仆人！你不应该认为自己是一个奉献者——奉献者是一个很高的地位——你应该认为你是奉献者的仆人！
问：古茹戴，您好像有一次讲课的时候告诉我们，一个纯粹的奉献者他像一只至尊天鹅一样，他才能分辨出什么是玛亚，什么是……
古茹：嗯嗯，嗯嗯！（插话：才能挑出来，就像牛奶里挑出水一样的。）啊哈，这是“帕茹阿玛航萨”——伟大的天鹅，他可以分别什么是玛亚、什么是奎师那。有一种天鹅在印度的北方，通过它的舌头——如果有牛奶和水——它可以分开牛奶和水。所以一个“帕茹阿玛航萨”——一个伟大的天鹅的奉献者，他可以区别什么是玛亚、什么是奎师那。你传教的时候，这是非常重要！不应该认为我是一个奉献者，你是一块垃圾，我是一个奉献者。啊，我是奉献者的仆人，你也是奉献者的仆人。如果一个人他做一小点儿奉献服务，应该尊敬他、应该鼓励他、应该扇这个火星。
问：古茹戴，我记得您上次讲，您说我们在学奉献服务，可是我们却因为非人格的影响，我们差不多在用非人格的手段在学习奉献服务，有点像…….
古茹：奎师那知觉是这么容易！啊，可是，有时候人们问问题是怎么让奎师那知觉更复杂！嗯，嗯，有的人他们认为：我可以念的很快“哈瑞奎师那，哈瑞奎师那………”以后可以得到觉悟，不用读帕布帕的书，我已经到了这一步。嗯！啊，这是佛教，这不是奎师那知觉！奎师那知觉是爱奎师那！如果你得到奎师那知觉的觉悟，你更要读帕布帕的书，那时候你不能停止读帕布帕的书；如果你读帕布帕的书，你马上可以看见灵性世界！奎师那知觉是爱奎师那！这是奎师那啊，祂不是一个普通人，祂不是一个普通人。如果我们读帕布帕的书，我们可以看见：这个照片真是奎师那——有所有的奎师那的品质！我记得开始的时候，我们没有帕布帕的《Bhayavad-gita》，我们用了别的《Bhayavad-gita》，以后帕布帕讲了课。一次所有的奉献者们他们走了一个地方，他们去了一个地方，我在庙。以后我读了一个《Bhayavad-gita》，以后有一个诗节，奎师那说，不过我忘记了什么诗节，那上面有一个评论说：现在奎师那告诉阿尔诸那，怎么说？“他看在里面”？你告诉我怎么说这个意思。（插话：他那书就是“看在里面的真理”。）啊哈，“看在里面——为了找到上帝”。以后，那时候我是新来的奉献者，我是非人格主义者，还以为这是很有逻辑。可是怎么看在里面？嗯，嗯，是因为我的眼睛看在——看到外面。（100-030A面完）
（100-030B面）
怎么看在里面？以后有一个人写了——在这写了，不是帕布帕写的，可是帕布帕应该告诉了一个人这个：说 “上帝在阿尔诸那的前面——在阿尔诸那的面前。可是这个笨蛋的评论者要阿尔渚那看在里面”（插话：看在心里。）他说“看在里面”。所以美国有很多瑜伽书说这个：“看在里面——在你的里面”。他说“不！上帝在阿尔诸那的面前！这个笨蛋的评论者，要给阿尔诸那看见——在里面”。嗯！（插话：这就是一个非人格的方法？）啊哈！奎师那在这儿！在这儿，奎师那也在我们的面前！你看：这是奎师那！可是我们不相信这是奎师那——我们不相信！如果我们相信！主柴坦尼亚祂进入了佳甘纳特普瑞的庙，祂晕倒了，祂看见了佳甘纳特、巴拉瓦戴、苏巴铎，祂晕倒了——有狂喜。（插话：祂看见的不是一个雕像——一个看上去假的东西，祂看见的是真实的奎师那。）啊哈！啊哈！……啊？（插话：柴坦尼亚本身不就是奎师那吗？）祂是奎师那，可是祂接受茹阿达的感情，茹阿达的对奎师那的爱！（插话：所以祂看见佳甘纳特……）啊？祂看见佳甘纳特——通过茹阿达茹阿妮的感情。嗯嗯！茹阿达，你知道茹阿达是谁？你读帕布帕的书吗？如果你不读帕布帕的书，你没有办法明白——我讲课的时候。没有茹阿达奎师那的照片？讲课的时候——如果你不读帕布帕的书——你没有办法理解！（插话：他读了，没有记住。）啊，再读一次！你看：在这个神坛，有奎师那、有茹阿达——奎师那的女朋友。啊，如果你不读帕布帕的书，（插话：读了。）每天？（插话：每天。）每天读！（插话：那个我读了那个《圣典博伽瓦谭》，还有那个《柴坦尼亚的教导》。）嗯，嗯！啊，不，你再读一次。（插话：那个《博伽瓦谭》也读过了……）不是、不是、不是你一次读，应该每天读——应该每天读帕布帕的书！（插话：帕布帕的书我也读了好几本……）不，你不知道茹阿达茹阿妮是谁？（插话：知道。）啊，OK！ 所以主柴坦尼亚是奎师那，可是，是奎师那和茹阿达茹阿妮在一起。奎师那、茹阿达茹阿妮在一起，所以奎师那在享受茹阿达茹阿妮的狂喜、茹阿达茹阿妮的快乐。奎师那在，怎么说？奎师那接受茹阿达茹阿妮的对奎师那的爱，是因为奎师那想知道茹阿达茹阿妮感觉什么。（插话：那主柴坦尼亚就是代表茹阿达茹阿妮的哪一面？）NO！ 祂不代表！祂是茹阿达和奎师那在一起，在一个，祂们是一个！（插话：噢！ ）嗯，嗯！你读了《主柴坦尼亚的教导》？（插话：还没有读明白……）啊，啊，啊！再一次、再一次、应该再读一次！主柴坦尼亚祂想，奎师那祂想知道：茹阿达茹阿妮她感觉什么？她的狂喜是什么？所以茹阿达和奎师那变成一个，所以主柴坦尼亚祂是奎师那，可是祂在感觉茹阿达茹阿妮的感情。
问：关于奉献者之间矛盾的处理
古茹：割了鼻子为了惩罚你的脸。（插话：把我的鼻子割掉？）为了惩罚你的脸（英文）。（插话：您的意思是吃亏的是我？）啊哈！你在惩罚自己！你不跟奉献者们一起联谊，不是惩罚奉献者是你惩罚自己。现在你应该——应该聪明一点，不给他们买东西。嗯嗯，嗯嗯！（插话：不是有时候为了帮助奉献者嘛。）帮助奉献者们，可有时候——不清楚。你应该让——可以让他们谈、作一个协议。（插话：噢，可以写字据。另一位：写个条“用多长时间”。）以后做一个协议，啊，他们应该签名。（插话：会不会产生那种：说修奎师那知觉的都是奉献者，干嘛那么计较啊！）NO！ 可是一个人的家、一个庙是两件事。所以，如果你想做那样的事，你应该有一个协议。嗯嗯！（插话：其实小事上注意的话，倒就避免以后的事；开始可能不注意，那后面就出问题。而且这不能形成一个风气！要形成一个风气的话，“我是奉献者，你们就该给我那个什么”……）可是，如果是为了给你，没问题；可是如果是朋友…（插话：要有爱的交流，可以这么说吗？）不，不，不是！奎师那的仁慈是帕布帕的书、哈瑞奎师那曼陀，所有的人一样！真实的仁慈，不需要我跟你们在一起，这是仁慈。（插话：我们管“达成协议”叫立个字据。）啊，啊，啊！（英文）（插话：立个字据。）噢，噢，OK “立个字据”。（插话：古茹戴，您说的就是我们不论遇到什么情况，都不应该做把鼻子切下了惩罚脸的事？）嗯嗯，嗯嗯！你不跟奉献者们一起联谊，是谁痛苦？不是让奉献者们痛苦，是你自己痛苦。总有问题，应该忍耐！总有问题！如果你不能解决，你应该忍耐！OK （插话：能解决最好，是吧？）能解决最好！如果你不能解决应该忍耐！（插话：古茹戴，这个问题是不是我们的心态——出发点有问题？）啊，问题是，问题是我们还在愚昧形态、激情形态。如果你生气，你说：我不跟奉献者们一起，我不跟他们玩了。啊，这是玛亚！所以你可以认为你超越玛亚，看——玛亚在这儿。可是有激情形态，这是玛亚！（插话：您要我宣誓了四项基本原则，我完成很好。就是有时候跟咱奉献者们有时候可能就是……这就是玛亚。如果我发现它们是玛亚，我不会，我就忍耐。我已经忍耐了——前一阶段，后来这个，后面一个阶段…..）如果你传教奎师那知觉，是一辈忍耐！（插话：在外面找磕，不是奉献者的倒还好说话。） 啊，啊，（插话：就跟奉献者，尤其是老的奉献者……）这是，不！我一定知道这个玛亚：啊，非奉献者这么好——他工作得这么好、他这么礼貌。（插话：我也有时候在想，他们都是奉献者，他们都是比我还资深的奉献者。有时候我就想，要是这样的话，恐怕我就……。真的，有的是很资深的——在您身边待着的，给我，真的，我挺生气，我不乐意提这些事情。可是在底下吧，好，大家伙也说吧，别人也要我忍耐；可是我这个忍耐真有极限，我这人一辈子没忍耐过什么事。我是当教师的，看着不对的我非要解决；结果解决不了，我就得了，我一边忍着去得了，对吧，就变成了割鼻子惩罚脸的事了。真有点问题，大家都有这个问题，底下也在交谈过多少次，不乐意也得说。可是到这儿来有这个问题，所以有时候就割鼻子惩罚脸。另一位：说吧，这一说就说痛快了。有时候我说痛快了，古茹，摆活这个问题——在家里，古茹不舒服！）啊？（插话：英文。另一位插话：古茹很不容易，我从第一次见到古茹，真不容易！）如果你认为你参与了玛亚，你不想跟奉献者们一起联谊。啊，你没有参与玛亚。（插话：可是，他们来的时候实际上是带着玛亚那股子劲儿；结果呢，我又不能抵制，那您说我怎么、怎么办呢？他们真的，有时候到庙里，或者他们做出这个样子，底下大家都有议论，都有说法，我呢，又不善于，我也不乐意说这些给您听。可是呢，我也无能为力去管他们，有时候我也嚷嚷，我也…。有时候人家别人说：您这是性欲的表现。我得了，我得了，我……色欲或极其性欲的表现…）帕布帕说，（众笑，…我这个老太太，我反对的是他们的性欲，可又变成我了。众笑。……）是你自己应该更好做服务！如果人看见你做服务做得这么好，他们听你的话！说得到，做得到！嗯，嗯，OK 不然是怎么说？ 纸上谈兵。啊哈！所以如果你想——如果你想别人听你的忠言，啊，应该——他们应该看你自己的生活这么了不起，以后他们听。如果你老在生气，没人听你的话！美国人说：是一个动物总在水里。（插话：螃蟹。）螃蟹？说你是一个老螃蟹，美国人说：你是一个老螃蟹。啊，所以如果你要人听，所有的老人抱怨这个——年轻人不想听——所有的老人，我的父母抱怨我不听他们的话。啊，人应该看见：如果他们听你的话，他们可以得到什么？如果他们看见你老在生气、你老在抱怨别人，他们不听你的话！是因为他们怕：如果他们听你的话，他们变成跟你一样——哈哈哈哈——一个总不高兴的人！所以他们不听。“一屋不扫何以扫天下”——如果你不能扫你自己的屋子……。（插话：刚刚她的问题也是我以前的问题。现在我明白了一个道理，问题的发生主要还是我自己的愚笨，如果我有智慧、我要有奎师那完美的知识的话，我不会去做那种办事办得不完美的情况，那种情况就不会出现了，那么我就还是我自己考虑问题不周或是处理问题不清楚，造成的别人犯错误或者是问题的产生，还是跟我自己的愚笨有关系。所以我想通了，所以下一次我学聪明点。另一位：我首先承认我是相当愚笨的，不然我也不修习奎师那知觉，这倒是真的，但是我说的这些问题，它好像似乎你也也听到过，几乎和我联系到一起的不多，当然也有具体几件事。所以是大家都这么反映过来的，看来不是我的愚笨问题，而是对方有些问题，所以我老觉得很长时间不能解决，确实是，今天我看见你的毛病了，明天呢，你的毛病又反映到他面前了，你说吗，都是你的毛病，我们俩其实就是以这个看法听来的或是怎么样的。这么个问题，所以我觉得就是说，作为一个只要有人的地方，发现错误的东西必须要及时纠正过来。可是我发现这个集体里边好像都是一个谅解呀、自己觉悟。可这些人几乎在每个人面前都表现出来了。结果这些人呢都，你象买书这件事也是。）美国人说：布施在家开始。（插话：噢，就是给人东西是从家里开始。）啊哈，布施在家开始。如果你想帮助别人，现在你自己应该帮助，啊，噢，我说，如果人看见你的生活这么好，你的奉献服务这么好，他们听；反而没有人接受你的免费的忠言。哼哼哼哼！（英文）（插话：他是一个老螃蟹。）啊，可以说，可以说——他训人时你可以说：啊，你真是个螃蟹！…脾气不好的人。（插话：横行霸道。另一位：噢，是这样的。）…….（英文）（插话：反对吹毛求疵。）那时候最使他反感。（插话：噢，反感，吹毛求疵。）美国人说“反感”（英文）反感——吹毛求疵使他反感。
问：《圣典博伽瓦谭》第十篇奎师那的逍遥时光我都从头看了；听说还有一本奎师那的逍遥时光，是不是比这个还有多啊？
古茹：《施瑞玛德 巴嘎瓦谭》第十篇是奎师那的逍遥时光，可是你不应该开始——从第十篇开始！可是《奎师那书》是第十篇，可是有帕布帕的要旨，所以我们可以读。问题是：如果你马上开始读第十篇，你可以认为奎师那是一个普通人。所以你应该先读第一至九篇，为了明白一点奎师那是谁。可是你读《奎师那书》这是马上第十篇，可是有帕不帕的要旨，为了帮助你了解。你读这个，你跟奎师那在一起，你已经在灵性世界；你读这个也很容易，没有很难的打坐、没有很难的苦行，你读非常好读的逍遥时光，以后你们可以看奎师那。（梵文）第十章第九节“我的纯粹奉献者思我想我，倾其毕生为我服务，他们从谈论我，从相互的启迪中得到极大的满足和喜乐”。嗯，通过谈奎师那他们得到很高的快乐。如果你不知道奎师那是什么样子，你怎么能谈他？奎师那知觉意味着爱奎师那；奎师那是绝对真理！奎师那知觉不是另外一种佛教。奎师那知觉是爱奎师那——这是奎师那——奎师那知觉是爱奎师那！所以我要你们都读《奎师那书》！
问：…我们在谈奎师那知觉，我说：我们都是奉献者，在从事奉献服务。他们说：你也能称自己是奉献者？我说：不是奉献者是什么？他说：奉献者是指纯粹奉献者。…
古茹：噢，噢，我迷路了。（插话：他在跟人谈话说我们自己都是奉献者，但别人说你不能管自己叫奉献者，因为奉献者的意思就是纯粹的奉献者。）这是这么复杂的事吗？（插话：对，谈话就是这样，没办法。）你说我们是奉献者的仆人。（插话：原话是说“我们都是奉献者”，他说…）谁说我们都是奉献者？（插话：我说。）噢，你说。我说：我们是奉献者的仆人。（插话：因为我看那书上……）还有这个纯粹和不纯粹的奉献者的区别。这是象有点非人格主义者。有一个区别，可是不应该老在谈谁是纯粹、谁不是纯粹的。有一个区别！可是，有的奉献者们他们太想这个：谁是纯粹的、谁不是纯粹的。第十四章有三个形态：大城市在激情形态，酒吧在愚昧形态。为什么说是在你的心中？（插话：它的作用。）它的作用或者影响是到处！奎师那说：如果你看见在这个物质世界只有三个形态，你的知觉是真的。你没读这个？（插话：我读了，但是在什么情况下？）啊，到处有！到处有！到处有！（插话：然后通过心意在作用？）啊，不是通过心意！到处有三个形态，不是你的心意发明的。嗯？（插话：十九节。）“当人正确地认识到，在所有活动中，除了这些自然形态外，别无其他活动者，而且知道至尊主超越于这些形态之上时，就达到了我的灵性本性。”嗯！
（100-030B面完）