圣乌玛帕提斯瓦米系列讲课录音整理100-027AB面
（100-027A面）
古茹唱颂：Sri Guru Pranama
Sri Guru Pranama
及梵文诗节
重读译文：尽管我不经过出生仍然存在，我超然的身体永不朽坏，我是众生的主人，但我仍以原本的超然形体在每个年代显现。
古茹：OK， 奎师那的形体，第七章第24诗节（梵文），你读：“没有智慧的人不能全面认识我，以为我——至尊人格首神——奎师那，以前是非人格性的，现在才以人格的形式出现；他们知识浅薄，不认识我永不消失、至尊无上的高等本性。”嗯嗯！啊，没有知性的人认为奎师那的形体——奎师那的躯体是物质的，认为奎师那的躯体是物质的！他们认为绝对真理没有形体，接受这个叫奎师那的形体为了来这个物质世界。奎师那说那些人没有智性，他们是abuddhah。梵文buddhi是智性、智力，是buddhi；如果你有buddhi ，你有智力，你是buddhdh。佛祖的梵文的名字是buddhah，祂有智性，祂的梵文是buddhah。所以奎师那在这个地方——第四章，奎师那说atma-mayaya——我的自己——我自己的永恒的躯体。奎师那来到这个物质世界，如果你认为奎师那的躯体是一个物质能量的躯体，你是一个玛亚瓦迪、你是一个假相宗。奎师那的躯体，巴克提尤嘎，你们知道“巴克提尤嘎”——奉献服务。巴克提尤嘎——也用作奉献服务的东西，都是灵性的、来自灵性世界。如果你认为这来自这个物质世界，你是一个玛雅瓦迪、一个非人格主义者、一个假相宗者。如果你认为奎师那知觉是一个印度的宗教，啊，你是一个玛雅瓦迪。啊！（梵文）纳诺塔玛 达斯 塔库尔说：这个“哈瑞奎师那”来自灵性世界。嗯，所以奎师那来的时候灵性世界跟奎师那一起来。啊，奎师那来的时候灵性世界跟奎师那一起来！非人格主义者认为绝对真理没有形体；为了来这个世界，这个绝对真理接受一个物质的形体——奎师那是这个物质的形体。所以他们，他们（说）在奎师那的里面有绝对真理。现在奎师那说：我的永恒的躯体、我的不能朽坏的躯体。奎师那的躯体是永恒的、是不能朽坏的躯体，avyaya，avyaya意味着“不能朽坏”，啊，永恒的。奎师那来，这个物质能量不能创造奎师那的躯体。啊，奎师那——不管什么化身，奎师那不接受一个物质的躯体，奎师那和奎师那的躯体是一个。nama dharma guna rupa lila——奎师那的名字、奎师那的住的地方、奎师那的品质、奎师那的形体、奎师那的逍遥时光都是一样、都是一个。这个物质世界不能创造奎师那的躯体！有奎师那的躯体，有这个物质世界——物质能量。有时候帕布帕给这个例子：有时候一个国王他可以去看监狱怎么样，如果国王去看监狱怎么样，不意味着他是一个囚犯。嗯，啊，可能一个非常愚昧的人可以认为：啊，现在国王也是囚犯。国王变成一个囚犯！所以奎师那来这个物质世界，祂不变成一个堕落的灵魂。啊，有的人不明白这个，有的人批评奎师那：为什么奎师那跟这么多女朋友？为什么奎师那有这么多妻子？为什么奎师那安排了这个库茹柴陀的战争？奎师那来自灵性世界，祂不跟这个物质世界有什么关系——一点关系都没有。同样的，我们都来自灵性世界，可是有这个区别：我们被玛亚覆盖，我们堕落了——我们忘记了我们的原本地位。奎师那不忘记，奎师那不忘记；玛亚不能控制奎师那，玛亚不能让奎师那忘记。奎师那说（梵文）：“我住在所有的人的心中——所有的生物的心中，啊，记忆力、忘记、知识都来自我。”奎师那控制我们的知识、我们的记忆力、我们的忘记，奎师那控制；没有人没有能量可以控制奎师那的记忆力。OK 第四章第五节，你读：“至尊人格首神说：你我都经历过很多很多次的诞生，我全都记得。克敌者啊，你却不能！”OK 奎师那告诉阿尔诸那：你和我——我们两个人很多很多次出生了，我什么都记得，你不能记得。为什么？是因为阿尔诸那，噢，生物每次他出生他有一个新的躯体。我们开始学习奎师那知觉我们学习：我不是这个躯体。嗯，嗯。奎师那是他的躯体！有这个区别。每次我们死和再一次出生，我们有一个新的躯体，所以我们忘记；奎师那不改祂的躯体。有这个区别。啊，我不知道为什么我出生在这个家庭、那个家庭；我不知道为什么我出生在这个国家、那个国家；我们不知道为什么。奎师那知道、奎师那控制！奎师那说我出生，祂选择什么家庭；可是奎师那，实际上奎师那不出生！帕布帕说象太阳，早上我们说太阳起来，晚上我们说太阳落山；可是太阳不起来、不落山，它还在它的地位。是因为我们的视觉不是完美的，我们认为太阳起来、太阳落山。所以我们也认为奎师那出生、奎师那死。奎师那不能出生，也不能死！也我们一样（梵文）：灵魂不出生不死。嗯嗯！啊，这个躯体死灵魂不死，这个灵魂也是灵性的。我们说灵魂，啊，这个灵魂也不被玛亚创造。第七章第五节：“臂力强大的阿尔渚那啊！除了这个物质能量外，我还有一种高等能量，是由生物构成，而他们正开发着低等物质自然的资源。”灵魂不是这个物质能量的一部分。第十三章，你们都读了？第十三章奎师那说：有活动、有活动场——这是躯体、有场的知悉者——这是灵魂。第十四章第四节：“琨缇之子啊！你要明白，各种给类的生命都从物质自然诞生开始能存在，而我就是插下种子的父亲。”嗯嗯，这个物质能量不能创造一个生物！奎师那说：这物质的能量是母亲。《施瑞玛德 巴嘎瓦谭》解释说：为什么一个女人自己不能生一个孩子——她应该跟男人有关系。为什么？是因为男人供给灵魂、女人供给躯体；没有灵魂一个躯体不能发展。我们看见这么多生物——各种各样的生物：有人、有树、有狗，在所有的躯体中有一个灵魂；如果这个灵魂离开这个躯体，这个躯体变成一个尸体。不管是什么生物，每一个生物应该死。死是什么？灵魂离开这个躯体，这个躯体不活着了。没有躯体有生活——有生命，生命是灵魂！只要灵魂在这个躯体中，好像这个躯体有生命。可是，不是躯体有生命，是灵魂才有生命。如果灵魂离开这个躯体，这个躯体变成一个尸体。所以帕布帕说：可能我们看不见灵魂，可是我们可以知道灵魂在这个躯体之中——是因为这个躯体有生命。啊，比如说，有时候有云，太阳起来我们不能看见太阳——有云，可是我们知道太阳起来了，是因为我们可以看见太阳光。所以这个躯体，我们不能看见灵魂，可是我们可以看见灵魂光——灵魂光是知觉、意识——意识、知觉，啊，是知觉！如果一个躯体有知觉，我们知道里面有灵魂！是因为躯体，躯体是什么？躯体是水、盐、一点铁——啊——够做一个钉的铁，躯体有多少铁，可以做一个钉；躯体有铜，有什么别的，有很多别的，都是没有知觉的东西。以后如果灵魂离开这个躯体，这个躯体再次变成水、盐、铁，这个那个、这个那个，再次变成这个。嗯，物质自然不能创造这个灵魂，它不能创造灵魂的躯体——如果没有灵魂。这个灵魂是灵性的事，来自灵性世界，是奎师那是父亲，奎师那供给灵魂们。奎师那供给灵魂们，啊，这个物质自然可以创造各种各样的生物，可是先奎师那应该供给灵魂——灵魂们。是这样！大部分人认为物质自然可以创造生物，这是达尔文的理论；达尔文的理论是物质自然创造所有的生物，是因为达尔文不知道灵魂是什么。嗯，达尔文他也不知道细菌，哦，不是细菌，啊，细胞这么复杂；是因为达尔文的生活的时候，那个、那个东西叫怎么说——显微镜它们是很简单的，所以达尔文认为一个细胞是一个很简单的事。现在科学家都知道是一个非常非常复杂的东西，可是所有的科学家他们还认为这个物质自然创造生命。以前有一点水，水中有一点盐、有一点铁、有一点这个、一点那个，忽然有一个闪电“嘭”有生命。啊，没有人看见了这个，为什么今天还没有？怎么今天没有了？如果一次可以发生，也可以两次！物质自然不能创造！奎师那应该供给灵魂！奎师那说，这个物质自然是母亲，我是父亲。这个物质自然也不能创造奎师那的形体——奎师那的躯体，是因为奎师那的躯体是百分百灵性的——奎师那、奎师那的躯体是一个。玛雅瓦迪认为物质自然可以创造奎师那的躯体，物质自然是玛亚，所以他们是玛雅瓦迪——是“玛亚的主义者”，“瓦迪”是“主义者”的意思；玛雅瓦迪是“玛亚主义者”，因为他们认为玛亚可以创造奎师那的躯体。玛亚创造我们的躯体，可是我们的躯体不是我们的原本的躯体、不是我们的永恒的躯体，是一个暂时的躯体。这个灵魂和玛亚没有关系！灵魂和这个物质自然不混合！如果一个灵魂应该接受一个狗的躯体，他不变成狗；他还是灵性的——他忘记，他不变成狗。所以奎师那说：如果你认为在各种各样的躯体有各种各样的生物，你的知识是激情形态的知识；如果你有善良形态的知识，你看见在每一个躯体有一个完全的灵性的生物。这个玛亚不能创造的，玛亚可以创造躯体，可是灵魂来自灵性世界。一样，玛亚不能创造奎师那，奎师那和祂的躯体、祂的名字、祂的逍遥时光、祂住的地方（没有区别）。所以是一个冒犯——如果你认为玛雅普尔和温达文是印度的部分，是一个冒犯！是因为印度是物质世界，可是温达文、玛雅普尔跟奎师那一个；玛亚不能创造温达文、不能创造麻亚甫尔！啊，有这个区别。所以你们想问什么问题吗？还是我们先荣耀普萨达后你们问问题？我听你们的。先问问题、先荣耀普萨达么？可能他们都想荣耀普萨达么，他们太礼貌，所以不敢说。你们想一想，以后，以后我们可以商量，我们可以问问题（插话：您刚才说《Bhagavad-gita》是…….）我的武器！（插话：噢，武器。）啊！你们想问问题吗？
问：您讲到“奎师那说：物质自然是母亲，我是父亲”你能说一下，这句话怎么理解吗？
古茹：OK！ 这是第十四章第5诗节，噢，不不，第4节：“奎师那说，琨提之子啊！你应该明白，各种各样的生命在这个物质自然中诞生、始能存在。而我就是插下种子的父亲。”啊，啊，你读要旨。
奉献者读要旨：“这节诗清楚说明了，至尊人格神奎师那是一切生物原本的父亲。生物是由物质自然和灵性本性组合而成的。这样的生物不仅在这个星体上可看到，在每一星体上都有，甚至在布茹阿玛居住的最高星宿上也有。到处都有生物，泥土里有生物，甚至水里火里也有生物。一切的出现是由母亲、物质自然和奎师那撒下胚种的过程一起产生的。这节诗的要旨是，生物在物质世界中孕长，根据过去的活动，在创造的时候降生成形。”
古茹：唱颂： Sri guru pranama Sri rupa pranama
及第十四章第4诗节梵文。
OK！奎师那说物质自然是母亲，奎师那是父亲。啊，一个女人不能一个人生孩子，她应该跟一个男人有关系；如果一个女人怀孕了，以后她说我是处女，没有人相信；所有的人都知道：如果她怀孕了，她跟男人有关系。
（100-027A面完）
（100-027B面）
为什么？《施瑞玛德 巴嘎瓦谭》告诉我们：男人供给灵魂，女人供给躯体。嗯！啊，如果没有灵魂，一个躯体不能发展。所有，OK， 我们可以取第十三章第27诗节（梵文）：“人中的佼佼者啊！无论你在存在中看到什么，动的还是不动的，都只是活动场和场地的认知者的组合。”嗯，嗯，有物质的躯体，躯体里面有灵魂。躯体是生物的活动场——他用他的躯体做他的活动；灵魂是场的知悉者，没有这个知悉者，这个活动场没有用。有什么用一个活动场——如果没有一个活动场的知悉者——是没有用的。奎师那说：不管什么，不管什么——在这世界不管什么，是活动场和活动场的知悉者，没有别的。Ok ，有活动场，我们是活动场的知悉者，我们的躯体是我们的活动场。在这个物质世界，有灵魂、有物质的能量，只有这个，可是有这个两个。现在的科学家他们认为只有物质能量！现在的科学家有达尔文的影响，所有的人——全世界他们认为什么都是物质的能量。奎师那说，不是！有物质的能量——这是活动场、有物质的能量的知悉者、也有奎师那。是因为我知悉我自己的活动场，可是我不能知悉你的活动场；同样的，你可以知悉你的活动场，你不能知悉我的；可是奎师那祂可以知悉所有的活动场。所以有这三个！在第十三章开始的时候，奎师那说：如果你可以了解这个，你可以得到完美——有奎师那、有灵魂、有物质能量！嗯，奎师那在所有的生物的心中；奎师那控制这个物质的能量。奎师那说——在《Bhagavad-gita》啊，这个物质的能量活动被我控制。这个灵魂——场的知悉者——物质的能量不能创造，是奎师那是父亲；奎师那把所有的堕落的生物的灵魂——堕落的灵魂放在玛亚的子宫，所以奎师那是父亲。祂说：播下种子的父亲。啊，这个灵魂不来自物质世界，灵魂跟物质的能量一点关系都没有！帕布帕说：我们不需要那些物质的躯体，我们不需要！玛亚可以覆盖这个灵魂，可是这个灵魂和玛亚不混合。《施瑞玛德 巴嘎瓦谭》说：愚蠢的人说空气是脏的；可是有知识的人知道空气是空气、赃物是赃物。这个灵魂、这个物质的能量不混合。如果一个灵魂应该接受一个狗的躯体，这个灵魂不变成一只狗；他不变成一棵树；这个灵魂还有他的永恒的跟奎师那的关系，他还是这个。他忘记、他被玛亚覆盖，可是他不变成玛亚的一部分。物质主义者他们认为生物是百分百被玛亚创造的，他们不说玛亚、他们说别的，可是是这个意思；他们认为灵魂是这个物质自然的一部分，这是达尔文说的——生命来自物体，啊，不是物体，噢，物质、物质，生命来自物质。帕布帕说：生命来自生命，物质不能创造生命。没有人看见了——物质创造生命——没有一次一个人看见了这个。我们看见一个生物，我们知道以前有生物，这个生物来自另外一个生物。啊，帕布帕他给这个例子：有时候在印度，有一堆米，以后忽然人看见了小蝎子，以后有愚蠢的人认为，啊，这个米变成蝎子；可是有智性的人他们知道有一个母蝎子，啊，怎么说？生卵（插话：在米里产卵）啊，产卵、产卵。生命来自生命！有一本书《生命来自生命》。第一个生命、第一个生物是奎师那，（梵文）“在所有的生物中，有一个主要的生物，这个主要的生物照顾所有其他的生物。”所以奎师那是第一个，这个灵魂——堕落的灵魂，堕落的灵魂还是纯粹的灵魂——被玛亚覆盖可是灵魂还是纯粹的。啊，奎师那把他们放在玛亚的子宫，那时候玛亚才能创造各种各样的躯体。在我们的世界我们可以看见：一个躯体，如果灵魂离开这个躯体，这个躯体最没有用的、是一个尸体。啊哈，啊，所有的生物应该死，死的时候生命力离开这个躯体，这个生命力——这是灵魂；不管你说灵魂、你说别的，死亡的时候一个东西离开这个躯体，这个东西是灵魂；以后这个躯体变成一个尸体，没有生命了。啊，如果是一个我们的亲人，以后我们悲伤，我们说：我的爷爷他走了。为什么悲伤？他的躯体还在！可是，现在这个躯体我们烧或者我们埋在地下；灵魂还在这个躯体，我们不敢做这个；现在这个躯体没有用。嗯，嗯，这个灵魂来自灵性世界，不是被玛亚创造的，玛亚不能。也象一个女人不能自己创造一个孩子，应该有一个灵魂！嗯嗯，是这样！清楚吗？还有问题吗？我们应该理解这个，理解得很清楚。我们看这个物质世界，我们出门，啊，现在我看，现在看：只有活动，只有活动场和场的知悉者，没有别的。全世界只有这个，我们应该看见这个；我们应该看见这个，应该看见这个世界是这个！不是，我们读，以后我们忘记；下个星期天讲课我们再一次记得一点。NO！ 我们应该，这个奎师那知觉的知识应该变成我们的生活，应该变成我们的知觉——所以是我们说：奎师那知觉。奎师那意识一样，应该变成你的意识，变成你的知觉。嗯嗯，啊，应该是我们看不见这个物质世界了，我们只看见帕布帕的书。所以一个奉献者应该努力努力学习帕布帕的书、应该吸收帕布帕的书的内容！以后他看不见这个物质世界了，看得见帕布帕的书，只有帕布帕的书，我们住在帕布帕的书里、书中。是这样！
问：古茹：我们看到的一切，活动的生物或者是就比如说：动物、植物、山等，但如果是人造的，如汽车、楼房啊，就是属于物质的？
古茹：不，这是，这是活动场。（插话：这个也是活动场啊？）不，有人用这个活动场。（插话：啊，人是这个灵魂在当中呢，那汽车是一个死的对象，它就像一个尸体，它不是没有灵魂吗？）NO，不，有人用这个。（插话：那它也算活动场吗？）是活动场。啊哈，是我们的躯体——我们用我们的躯体为了用这个。所以有生物在做他们的活动。（插话：那就是说，那一个比如说，大楼里面长的生物，那就是这个，那那那生物本来他有自己躯体那个活动，那他那个……）不，不！不是身体，可是这也是一个活动场。啊，帕布帕说，你看见一个汽车，你知道有一个人。如果在路上有一个汽车在跑，你知道里面有一人——有一个灵魂，所以说有一个灵魂用这个东西。（插话：就像一个大楼里住了很多人，这个楼也是一个活动场，是这么多人的活动场。）啊哈，啊哈，这么多的人，是他们的活动场。可是每个人有他的躯体，他的躯体是他的私人的活动场。不，可是，他的躯体应该做事——应该做。所以这个物质世界是为了他的躯体，所以可以——他可以用他的躯体做物质的事。（插话：所以你看见的一切，包括工厂、学校等……）嗯，嗯，帕布帕说，不管你看什么只有这个！（插话：古茹戴，我们现在的话，不能说直接地看到了这个那个生物了吧？…..）为什么？为什么你不看？NO ！你看不见灵魂，可是你可以看得见灵魂的影响。（插话：噢，我们可以看见他的影响啊。）啊！帕布帕说，如果有云你看不见太阳，可是你可以知道太阳升起。（插话：出来啊。）啊哈，如果你看见一个躯体活着，你知道里面有灵魂。
问：很多地方都说我们怎么当好一个仆人，就是说每时每刻都要专注着奎师那的莲花足。对这个问题，我好像有两个不清楚的地方：1）怎么去专注奎师那的莲花足？也就是说，每次如果我看到奎师那的像那就不能看他的脸了，要看他的足，这是一个我不理解的地方；2）怎么做，始终专注着奎师那的莲花足？
古茹：怎么做？可是你看奎师那，应该先看祂的足，后祂的膝盖，后祂的躯体。还有祂的…..（梵文）琨缇戴薇，是因为琨缇戴薇是奎师那的姑姑，如果她先看奎师那的足，她怕可能奎师那有点不好意思，是因为奎师那是她的侄子，所以她先看奎师那的肚脐、祂的花环、祂的眼睛，以后祂的莲花足。所以帕布帕说都有。哈哈！都有。可是，我们先看奎师那的莲花足，以后逐渐地看全躯体。（插话：那既然是我们要从莲花足开始看起，但是每时每刻都应该关注着奎师那的莲花足。没有看见的时候，没有画像的时候，我们也在心里想，那么这是个冥想的过程吗？还是怎么样才能依附于奎师那的莲花足？）怎么能依附奎师那的莲花足？应该多读帕布帕的书。嗯，嗯，你们都有《奎师那书》？奎师那的……..OK 你们读好了吗？——《奎师那书》——你可以依附于奎师那。如果你不认识奎师那，你没有办法依附于奎师那。啊，所以你应该读这个为了依附于奎师那，啊哈，所以多读帕布帕的书——《Bhagavad-gita》也读、《施瑞玛德巴嘎瓦谭》也读、也读《主柴坦尼亚的教导》。应该多读帕布帕的书为了依附于奎师那！（插话：那么我们怎么样托庇于古茹戴的莲花足呢？也是读帕布帕的书吗？）啊哈，你读帕布帕的书！嗯，嗯，哈哈哈哈哈！
问：人创造的东西，比如说这个麦克风，它本身没有灵魂，可不可以说它有人格，因为他是人做的，可以这么说吗？就是说这个东西是有人格的，它不是一个没有……..？
古茹：这是一个推测。（插话：这是一个推测。）这个麦克风是一个被玛亚创造的，啊，没有灵魂。我可以做这个（动作），这个麦克风它不反对。（插话：给人格下的定义是什么？）定义？噢，人格是绝对真理是一个人。（众笑）在灵性世界所有的东西是人；可是在物质世界，这是玛亚的能量的一部分。变成灵性的是因为我们用这个为了服务奎师那，可是不用推测。你学习帕布帕的书不用推测，所以应该努力学习帕布帕的书，比发明好多了。啊（插话：这个要拿到灵性世界去呢？）NO！ 你怎么可以拿着去呢？（插话：灵性世界没有这个？）没有麦克风！（插话：汽车呢？）NO！ 他们不需要。
问：古茹，什么是非人格主义？这个概念是什么？
古茹：非人格主义是：绝对真理不是一个人。（插话：噢，绝对真理不是一个人。）这是非人格的。（插话：您能举个例子吗？）啊哈，有人说，啊，绝对真理是一个空虚，或是一个光。（谢谢！）嗯，我们都是绝对真理！（插话：古茹戴，是不是说只要说真理不是奎师那的话，都算非人格？）啊，有的人说真理是茹阿玛！不，这也是。这是我们变成奉献者，我们还有我们的非人格主义的概念。所以我不太喜欢、不太想读帕布帕的书！所以我们认为我们可以打坐，“哈瑞奎师那 哈瑞奎师那 奎师那奎师那 哈瑞哈瑞；哈瑞茹阿玛 哈瑞茹阿玛 茹阿玛茹阿玛 哈瑞哈瑞”…….以后得到顿悟——以后为什么读帕布帕的书？这是佛教，啊，不是奎师那知觉！奎师那知觉是：如果你有顿悟，你更想读帕布帕的书！（插话：那基督教是非人格的吗？）啊，基督教…..什么都不清楚。哈哈哈！（插话：它认为最高的主也是一个人，是吗？）啊，基督教不是最高的！是因为基督教的水平是超越罪——超越你的罪。啊，超越你的罪是开始的！也基督教不是纯粹的对神的爱，是因为基督教他们爱神——因为神给他们这个、给他们那个。奎师那知觉我们爱奎师那是因为奎师那是可爱的！不是因为奎师那给我们这个、给我们那个，是因为奎师那给我们的奎师那知觉；我们爱奎师那，是因为奎师那是可爱的 。所以应该读帕布帕的书，为了看见奎师那的可爱的品质。奎师那祂看见茹阿达茹阿妮的狂喜，奎师那想知到。茹阿达茹阿妮，奎师那想：我看见茹阿达茹阿妮我的快乐是无限的；可是茹阿达茹阿妮看见我的时候，她的快乐比我大好几百万倍。所以奎师那想：我想知道茹阿达的对我的爱的荣耀是什么样子？这是第一个；第二个是：茹阿达茹阿妮看见我，通过她的对我的爱，她看得见我的品质；我有一些品质只有茹阿达可以看见——通过她的对我的爱，连我自己看不见。茹阿达茹阿妮看见那些品质好像她疯了，好像变疯了；因为她的对我的爱，她看见那些品质，我自己不能看见。所以我想知道那些品质是什么？什么样子？第三个问题：是奎师那想知道，茹阿达茹阿妮认识到我的对她的爱的甜蜜，她感觉什么？为了回答这三个问题，奎师那以主柴坦尼亚的身份来。啊，当然，这是永恒的！嗯，主柴坦尼亚的逍遥时光也是永恒的！我忘记我在回答什么问题！哈哈哈！
（100-027B面完）