圣乌玛帕提斯瓦米系列讲课录音整理100-025AB面
（100-025A面）
问：《Bhagavad-Gita》第三章第12节要旨里有一个问题，第一段最后提到：对普通人来说，至少有5种雅格亚是必须的，这个是什么，后面没有解释。
古茹：帕布帕没有告诉我们怎么做。意味着Panca maha yajna是五个伟大的祭祀的意思。因为我们念哈瑞奎师那，念哈瑞奎师那不用做别的。（插话：就是Sankirtana yajna这个是我们要做的，是吧？）嗯嗯嗯嗯。（插话：这个不用了解。）不用，不用，不用了解。（插话：那在第14诗节译文说“众生吃五谷而活，五谷赖雨水而长，雨水因雅给亚而降，祭祀则源于赋予的责任”。我的问题是：那雨水是因祭祀而降，那么我们可以认为这个下雨或者下雪……）如果我们做桑克伊尔坦，所有的半神人高兴。桑克伊尔坦雅给亚，这是一个祭祀。如果你服务奎师那，不用崇拜半神人！你读《奎师那书》。（插话：我知道。我的问题是：那这个祭祀是谁做的，然后这个雨水就降下来了？）噢，韦达经典有很多祭祀！可是如果你是奉献者，是奎师那照顾你。
问：有个初学者看了《生命来自生命》提出帕布帕为什么要攻击别的科学？他说：因为帕布帕说诺贝尔奖是颁给驴子的，他骂科学家是驴子。
古茹：是因为那是假的科学。为什么我们说不好的东西是好？（插话：那他下面说，但是科学家对人类也作出一些贡献。不是说科学家都是……）他们是无神论者！他们说：我们都是被这个物质自然创造的，所以是因为这个他们在杀人，啊，算杀人。通过这个他们创造的科学人们不能得到人类生活的完美。这是假的科学！为什么我们说假的科学是好？我们应该说好？一个假的东西是好？（插话：那就是说科学家对人类没有做出任何贡献？）啊？（插话：就是没有做过任何的好事——科学家。）一般来说！如果你死、你去地狱、你变成一只狗有什么好处？（插话：那现在这个社会进步了，看似科技发达了，这不就是科学家的贡献吗？）所有的人都应该死，谁不死？死的时候去地狱、变成一只狗，有什么好处？有什么好处？（插话：就是说科学家没有解决根本的问题，是吗？）他们、他们强迫人地狱！这是好事吗？（插话：不是!）OK,为什么我们应该说是好?（插话：他主要是看到了科学家给人类的生活进步，现代化了。）什么进步？（插话：驴子的进步，这是帕布帕说的。）什么进步？（插话：就是更加的感官享乐了。）啊，他们是为了去地狱。（插话：嗯，对。）投生于狗。（插话：那他还有一个问题就是他说帕布帕说那些科学家没有登上月球，而且他们花了这么多钱去从月球上拿回一块石头；帕布帕说：这些钱你们简直就是浪费了！然后他的问题是帕布帕他说：应该用这些钱去解决印度缺水，还有其他一些问题。）跟印度……（插话：但是他指责帕布帕说：帕布帕自己解决不了的问题，却去指责科学家解决不了这些问题。）NO!帕布帕说如果有祭祀，半神人什么都给你。帕布帕说这个：如果有祭祀，半神人什么都给你。（插话：而且他还强调，已经有录像看到登月亮、绕着月亮，为什么说还没有登上月亮？说：明明有这个录像已经登上月亮，为什么帕布帕说他们没有登上月亮？）帕布帕说，他们没有。在美国也有很多人不相信这个，不是只有帕布帕说这个，在美国有很多人说这个。（插话：可能中国人相信这个——相信美国人登上月球了。）帕布帕说：你可以听科学家说的话，你可以听维阿萨戴瓦说的话，我自己我听维阿撒戴瓦说的话。啊，萨达普塔——我的灵性兄弟是一个科学家，他说：科学家他们不说他们撒谎，为了挣钱。嗯嗯，帕布帕常常说：科学家他们都是流氓。以后大部分奉献者说：噢，他们不是流氓，是他们不知道。萨达普塔说：不是，他们知道、他们在欺骗！他是一个科学家，他说：他们知道、他们在欺骗。好比说达尔文的进化论，有很多很多证明反驳进化论，可是你不能出版这个，所有的科学的杂志拒绝。如果你说这个——你发现这个，你没有你的工作了、你快失业了。他们有他们的方法挣钱，你不能干涉。有的非常批评萨达普塔，嗯嗯，他写了几本书。啊，这个达尔文的理论没有证明，没有证明。有很多证明反驳这个，没有证明。比如说按照进化论，说：你在挖，在地下应该挖的越深，应该找到越简单（的生物）。啊。可是，不是！你挖，每一层有简单的、复杂的在一起。也有很多，比如，很多、很多、很多！达尔文说：每一次他看见一个孔雀毛的时候，他感到不舒服，是因为他的理论不能解释为什么一个孔雀毛像一个眼睛。孔雀毛像一个眼睛，他不能解释为什么有这个。达尔文的理论不能解释为什么有眼睛。嗯嗯！OK，达尔文说，鱼的鳞片以后逐渐变成毛——鸟的毛，毛发，一步一步。OK，为什么中间的——鳞片和毛的中间为什么没有？按照达尔文的理论应该是一步一步的！偶然地一个动物的孩子偶然地变异，以后他的鳞片不一样，以后好几百万年之后，那样的动物它…。OK那样的中间的阶段在哪儿？在哪儿？为什么没有？（插话：就是说中间是空的，断了？）啊哈，为什么没有？眼睛，说以前最简单的细胞没有眼睛，以后有动物他们有眼睛，中间的为什么没有？他们有一个东西不是一个眼睛，为什么没有？也另外一个东西——达尔文不知道——一个细胞这么复杂。是因为那时候他们的东西——显微镜是很简单。所以达尔文认为一个细胞是比较简单的事情，他不知道——最简单的细胞是这么复杂：每秒钟有好几百个化学反应。我读了一次，一个蚂蚁的头脑，比纽约城市复杂。（插话：比纽约城市复杂？）啊哈！一个蚂蚁的头脑。（插话：蚂蚁也有头脑？）有，有一点，有一点。比纽约城市复杂！达尔文他不知道这个，他认为一个细胞是很简单的东西。细胞是这么复杂——最简单的细胞是这么复杂！有一个动物住在水里，（英文）虾，一种虾在牠的背部有一个洞，这个虾它把一粒沙放在这个洞里，以后通过这个牠可以知道牠高牠低，所以有两个东西——有这个脊椎、有一粒沙牠可以知道，以后有牠的行为；这个两个东西应该偶然的、一步一步进化，在一起。特别不可能！偶然的，牠的行为、牠的行为——牠知道牠应该把一粒沙放在；以后，这个、这个可以说——这个机制，这个机制。这两个，啊哈，在一起进化，一步一步，偶然的。（插话：都是偶然的！）偶然的！是因为达尔文理论都是偶然的。有蜜蜂、有花，应该进化偶然的、一步一步，没有蜜蜂这个花不能授粉，没有花这个蜜蜂不能被酿出。所以这个应该进化，一步一步。也有中间的阶段，是没有用的阶段。有中间的阶段，偶然、一步一步——好几百万年——偶然的、一起进化，是不可能的！在圣地亚哥，每天我讲了课，小孩他们说——不是小孩、可能是二十岁大孩子——我告诉他们，他们说：进化、进化论是什么？我给他们解释这个。他们说：这是这么笨蛋，没人相信这个，哈哈哈！……机制和行为应该同时的、偶然的、一步一步。哈哈哈！哎呀，怎么可能？又没有证明！（插话：还没证明？）没有证明！所有的证明反驳达尔文的理论。可是一个科学家他不敢说——马上他失业！啊哈！所以不是他们不知道，萨达普塔说，他们知道他们在欺骗。 啊，这是蚂蚁的脑，人脑是不可思议的！（英文）偶然变异、或者是随机变异。随机，……可能是这个，可能是这个。（插话：古茹戴，我不知道国外的人，国内的人都…）全世界、现在全世界接受达尔文的理论。（插话：也说、有的说人是从猴子变来的。）啊，差不多，是因为达尔文的理论是：生命开始是最简单的，以后逐渐的变成——变复杂、更复杂。可是按照经典：生命开始是最复杂的——是布茹阿玛，以后变成越来越简单。哈哈哈！相反，是因为布茹阿玛是最有智性的，以后变成越来越没有智性。所以达尔文说开始的时候没有智性，以后越来越有智性。所以说是相反的——第一个是一个细胞，可能更、更简单。可是达尔文不知道：一个细胞是这么复杂！达尔文认为一个细胞是一个简单的东西。是因为那个时候达尔文发明的科学显微镜非常简单——今天他的显微镜我们说是一个玩具。（插话：显微镜是小孩的玩具？）不，那样100年之前的科学，现在我们认为是可笑的。啊，你看，有的时候他们谈人的进化，开始的时候是这个，是这个。以后我们年轻的时候有一个很重要——你比如说北京猿人——有（英文）是一个地方在英国，一次，可能1901年、1902年，一个人他在他的花园，他发现了这个骨头——颌骨——不是猴子的、不是人的、是中间的。啊，这是非常重要——这个是人和猴子的中间。（英文）怎么说？（英文）中间的环节。噢，说是非常——所有的科学家说是（英文），所以他们应该再写新书，以后通过这个他们发明了这个那样子的人。以后，我记得1954年差不多，我在中学，他们发现了是假的、是故意的、是个玩笑。他们认为是不一定、他们认为可能。你知道有英文的小说——有一个警察、他的名字叫福尔摩斯——这个作家，他们认为可能是他做的，是因为他反对达尔文的理论。啊，不一定是他，不一定是他，可有的人怀疑可能是他做的。哈哈哈！有人认为可能是他做的。所以说他们应该再一次写所有的书，没有这个人。嗯！他们说，他们不能明白：连那个时候科学家怎么能接受这个——是那么明显的是假的。哈哈哈。他说是这么明显的是假的。所以每几年他们应该再次写所有他们的书。可是我们在学习《Bhagavad-Gita》不用改——五千年之前、奎师那说的——我们还在学习不用改！我们没有发现新的东西——灵魂是这个。没有！不，你读1900年的科学的书，现在我们认为是可笑的、很天真的！啊，《Bhagavad-Gita》不是，五千年之后我们读，我说不应该改！（众笑）哈哈哈哈！（插话：现在用不了50年就变！）啊，不，科学是这样！（插话：都骗！）不，如果一个科学家他发现一个不应该发现的事，马上把他弄走，以后他不能出版别的论文，没有科学的杂志想和他有关系。
问：古茹，达到那个超然的层面是什么情形？
古茹：你只想服务灵性导师，不想做别的！（插话：就是如果达到超然的对奎师那的爱的时候就不工作了吧？）啊，你努力工作，你努力工作，用你的工作…（插话：不，只作灵性的工作，就不做那个物质的工作吧。）不，如果你做物质的工作，你用你的工作的结果为了服务奎师那，以后你的工作被灵性化。（插话：不，只做奉献服务，只做庙里的事，就不去做外面的事了。）不，你可以马上做。（插话：就是我现在没有达到超然层面就……）你达到超然层面，你还有妻子、你还有孩子。（100-025A面完）
（100-025B面）（插话：哎，古茹，不弃绝？）弃绝是工作——我工作，可是我工作的结果给奎师那供奉，这是弃绝！不，阿尔诸那，阿尔诸那已经是一个完美的灵魂，《Bhagavad-Gita》开始的时候他是完美的灵魂！ 阿尔诸那他想：我不工作，我放弃、弃绝。奎师那说：你的弃绝是做你的工作，可是给我供奉工作的结果。（插话：那这个在外表看不出来，只能是内心的变化。）NO.你用你的工作的结果，为了服务奎师那。你厌烦了工作？（插话：没有，不，就是说这个工作有灵性的工作，有物质的工作。）不，灵性的工作是工作为了奎师那满意；物质的工作是工作为了我的感官满意。是这个区别。你可以是一个居士、你可以是一个萨尼亚希。一个萨尼亚希的工作是建庙等；你是居士，你的工作是挣钱。不，你可以是一个完美的灵魂。（插话：也就是说超然的时候就不去挣钱了是吧？）啊，你可以挣钱，用你的钱为了服务奎师那。（插话：你光超然，你没钱，你没法活啊。）不是！超然不超然不是挣钱不挣钱的事，是你怎么用你的钱。（插话：是用于感官享乐还是用于灵性服务，这个区别。）啊，这个区别。（插话：所以还是应该努力去工作，把结果用于灵性服务。）你的钱为了服务奎师那！（插话：古茹，你的意思是即使我们天天住在庙里，或者变成一个这么大的萨尼亚希，可是如果我为了我的感官享乐的话，这个不算弃绝。）NO，弃绝是我工作为了服务奎师那！不管我是居士、我是布茹阿玛查瑞、我是萨尼亚希，我的工作是为了服务奎师那。阿尔诸那他做了他的工作。他是一个已经得到了完美的灵魂——他是奎师那的一个亲密的朋友。他已经，《Bhagavad-Gita》开始的时候，阿尔诸那已经是一个完美的灵魂了。我们说阿尔诸那处于愚昧之中，这是为了一个说法、为了解释。阿尔诸那不能处于愚昧之中，他不可能！不可能！他是伟大的奉献者，他不能处于玛亚之中！他谈了弃绝——去森林，奎师那说：不是，你是一个查锤亚，你应该打仗；可是，你应该打仗，因为是我要的。是因为阿尔诸那，他算计算计他的感官享乐，他说：如果我有这个王国有什么用，如果我没有我的家人。所以他在算计算计感官享乐，啊，最好的感官享乐是有家里人还是有一个王国？以后他，有家里人比有一个王国感官享乐还要好，这是他算计了。奎师那说了，你在算计你的感官享乐，你应该算计怎么服务奎师那。所以奎师那祂不接受——奎师那不接受阿尔诸那弃绝的概念。奎师那说，弃绝是你工作——你做你的工作，可是你给我供奉你工作的结果。那时候你的卡弥工作是狂喜。（插话：什么？另一位，那时候我们的卡弥工作是狂喜。哎，古茹，您是说有一天我们会非常喜欢我的工作？）那是因为你的工作——你的工作是为了服务奎师那，如果你用你的工作的结果为了服务奎师那，帕布帕说：你应该崇拜你的工作。（插话：可是我们现在经常不想工作。）啊，如果你用你的工作的结果为了服务奎师那。你们是居士，居士应该照顾他的家庭！你有一个家庭，你怎么能不照顾他们。你，不是你是纯粹的奉献者所以你的妻子、你的孩子她们住在路上、没有衣服穿、没有东西吃，嗯嗯嗯，睡觉在路上。这不是——这不是弃绝！（插话：那我们现在的目标是要向纯粹的奉献者迈进，如果达到纯粹奉献者的时候就是弃绝，就是不工作了，就专门传教。）啊，不！（插话：是这样吗？）不！不不不！应该、应该、应该做你的工作。一个居士不应该做一个萨尼亚希的工作；萨尼亚希不做居士的工作。奎师那说：你应该做你自己的工作，做别人的工作有危险。（插话：那布茹阿玛查瑞呢？）布茹阿玛查瑞住在庙里，他一天都应该在服务他的灵性导师、做庙的事。（插话：他不应该工作吧？）一般来说，有时候他们工作，可一般来说是居士工作，布茹阿玛查瑞他做庙的工作。是，居士也可以变成一个伟大的奉献者！可是，不是马上他让他的孩子们、妻子住在路上——现在我是伟大的奉献者。（众大笑）你退休的时候，将来某一天你应该退休，那时候你可以变成萨尼亚希。可是，居士也可以传教。
问：《Bhagavad-Gita》第三章第35诗节要旨里面有一个问题
古茹：你读译文。“履行自己的赋定职责即使有差错，也比尽善尽美的履行别人的职责好的多；履行自己的职责时即使遭到毁灭，也强过从事别人的职责，因为跟着别人的路走是危险的。”你的问题是什么？（插话：我的问题在要旨里面，就是他举了一个例子，提到2个人，一个是维施瓦弥陀，他是查锤亚，他说他后来做了布茹阿玛那得事情；而帕茹阿舒茹阿玛本是布茹阿玛那，后来做了查锤亚的事情。我想知道这事具体是什么事情啊。）一般来说，在奎师那知觉的人，啊，你读，（要旨）如果一个人超越三个形态，他完全处于奎师那知觉，他可以做不管什么——按照他的灵性导师的命令。在这个完美的奎师那知觉的阶段，一个查锤亚可以做布茹阿玛纳的事情，布茹阿玛纳也可是做查锤亚的事情。在超然的阶段，物质世界的区别，啊，不重要！比如说维施瓦弥陀开始的时候是一个查锤亚，以后他做了布茹阿玛纳的事情；帕茹阿舒茹阿玛开始的时候是一个布茹阿玛纳，可是以后他做查锤亚的事。是因为他们的阶段是超然的，他们可以那样做。可是，只要我们在物质的阶段，我们应该做我们的工作——按照三个形态，同时我们应该有一个完整的奎师那知觉。所以帕布帕什么都解释了。（插话：古茹，我就是想知道他们具体做了什么？）帕茹阿舒茹阿玛是一个奎师那的化身，祂杀了查锤亚二十一次，是因为那时候查锤亚很堕落，祂杀了二十一次，以后查锤亚他们离开了印度，他们去了欧洲——希腊，所以希腊的传统半神人来自这个。维塔瓦弥陀是一个查锤亚，他做了苦行，为了能做布茹阿玛纳的事。（插话：噢，这样，谢谢！）可是，变成一个完美的奉献者。得到完美不意味着你应该改你的工作。可能你可以改你的工作，可是得到完美意味着现在不管什么工作是为了服务奎师那。可能你改，可能你不改，区别是现在你得到完美的，你想只服务奎师那，不管什么工作。卡弥工作也可以是一个奉献服务，如果你用你的钱为了服务奎师那。（插话：哪是不是超过八小时以后的工作就不用管了？）二十四小时工作！（插话：是不是那种物质的工作不要超过8小时？）谁说？（插话：已经把工作灵性化了，不是物质了，你只要为奎师那干，你就完美去干就完了。）可是，你可以白天在办公室工作，以后晚上你开会，是二十四小时工作，以后你念颂，以后你读帕布帕的书，你传教奎师那知觉，你有卡弥的工作，都可以——按照情况、按照情况！你应该知道情况需要——按照情况你需要做什么工作。（插话：其实要是按照那个惰性啊，有时候就受感官享乐，想少工作，不想那么累。可是如果是为了奎师那，刚才我讲了，为了奎师那多创造点好，那什么就得多干点。因为你得要超出维持你身体以外的那个收入才能多奉献，如果我自己还躯体都没法维持，你就没法那什么。）我不太明白你的，可是，不意味着改你的工作，可能你改、可能你不改！可是你是一个完美的奉献者——不管什么工作——你百分之百为了奎师那的快乐；如果你是居士，你有一个家庭，一应该工作挣钱，可是你照顾你的家庭，可是你也用你的钱为了传教奎师那知觉。你们也一样，我在你们这工作，已经是完美的。（插话：有的新来的人他们有时候搞不清楚什么卡弥的工作，什么是灵性的工作。有的他们把我们赋定的职责就是变成物质的，那么真正奎师那知觉告诉我们，当我们把我们自己的卡弥的工作，我们的结果都供奉给奎师那的时候，我们这个时候是灵性的。）是灵性的工作。（插话：所以那就没什么物质的这个工作和灵性的工作这个界限了。实际上现在我们等于是我们把一天二十四小时的所有的不管是卡弥工作，还是我们去传播奎师那知觉的事，我们全给了奎师那这个结果。全是灵性的。）啊，啊！（插话：所以有时候新来的人他就分的特别清楚：噢，这个使卡弥的工作，今天我们做卡弥的工作，然后过完这个几小时，卡弥工作我再去干别的，那我这个是灵性的。）如果你用你的这个结果为了奎师那这不是一个卡弥工作。（插话：奉献者和卡迷们之间的区别就在这儿。）区别不是在办公室、在家庭，是你怎么用你的钱。（插话：那我看那个塔马勒奎师那写那个《仆人的仆人》里头，他跟帕布帕讲了，我们的工作不能超过八个小时。）当然你应该不用在办公室二十四个小时，应该念颂，可是帕布帕没有说不应该工作，没说！（插话：没说不去工作，他说我们应该不停止工作，但是不要超过八小时，超过八小时对我们的奉献服务不利。）不应该二十四个小时在办公室！啊，一九六九年，那时候我有我的工作，我去了洛杉矶，帕布帕在洛杉矶，帕布帕告诉了我：应该用我的钱给他买一个房子。那时候我找不到一个好的工作，以后帕布帕说可能是奎师那的打算，你应该百分之百传教，所以我了巴黎传教。哈哈！你可以改你的工作，可是你可以继续你的工作，不是你还没有得到完美，你应该工作在一个办公室；你得到完美你离开。可以！可是区别是你怎么用你的钱、你的知觉的区别。
……
他是大学的老师，他说：如果你错了，你应该承认你错了，啊，不然，学生们他们不相信你了。这在西方，他们说，一个好的人，他可以承认他错了。（插话：在中国也是这样，知之为知之，不知为不知。）你也不懂装懂，以后不懂装懂什么什么的饭桶（众笑），我忘记，不懂装懂，意味着你变成一个饭桶。可是我忘记怎么说。
问：现在初级修习奎师那知觉，或者说我们都修习奎师那知觉，有时候我们这个躯体有一些病或者为什么事，这是不是也都在进化啊？
古茹：哦，没有人说你变成完美的奉献者你的躯体不生病，什么地方奎师那说这个？奎师那不说你变成完美的奉献者躯体不生病，不说。帕布帕也生了病，不说！你在这个物质世界有生老病死，奎师那不说得到完美有物质好处。（插话：那像这种做一个奉献者，不管是初级、中级还是高级奉献者，他们身体的病的情况是物质的自然规律，还是比如说高级奉献者是承受门徒的果报的原因，还是什么造成的，有这个区别？）可是，不管，不应该认为你变成一个完美的奉献者你不生病！啊，《Bhagavad-Gita》没有地方奎师那说这个。（插话：我的意思是说生病时一种自然规律，还是纯粹奉献者承受门徒的果报？）这个难说，为什么。比如说，帕布帕说：戴瓦克依她非常痛苦了——她的哥哥杀了她的6个儿子——她说她非常痛苦。帕布帕说：为什么戴瓦克依应该痛苦？她没有业报——她是奎师那的母亲——她没有业报、她不是普通的人、她是完美的。她是奎师那的母亲、她是完美的、她没有业报，为什么她应该痛苦？是因为她在物质世界，这是物质世界的本性——痛苦。（插话：您说物质世界，就是说，《Bhagavad-Gita》上也说物质世界充满痛苦的、必死的地方。但是我有的时候和那些卡弥谈的时候。他们却说，你们多苦啊，你们现在，说，你看我们现在多快乐，我们一点都不苦。）噢。奉献者也可以！我看见奉献者们，他们有事故——有时有事故，啊，痛苦。可是如果你是奎师那的奉献者，你有奎师那、你有完美的快乐，不管你的物质的情况是什么——你的快乐不依靠你的物质的情况。无神论者，他的快乐依靠他的物质的情况；奉献者们不管什么物质的情况他可以快乐。（插话：…老在念主的圣名，他就能够。比如说，就是说物质的东西来了我也不要，好的和不好的我都能那个什么……）这样好像是很好，可是我不知道这个逍遥时光。（插话：你问的是什么问题？另一位：就是一个人，只要他老在念主的圣名么，在不停的念主的圣名么，就可以，就好像超然了。）那是维阿萨戴瓦的父亲。当然一个完美的奉献者不在意物质的好处、物质的难处。维阿萨戴瓦的父亲是一个完美的奉献者，所以我不惊奇听见这个，可是我不知道这个逍遥时光。(梵文)，OK，第十章第10、11诗节节：10、“对一直以爱心侍奉我的人，我赐予他们理解力，使他们来到我这里。”11、“居住在他们心中的我，为向他们表示特殊的仁慈，便以知识的明灯驱散来自愚昧的黑暗。”再读第10节：“对于一直以爱心侍奉我的人，我赐予他的理解力，使他们来到我这里。”嗯嗯，第9节：“我的纯粹奉献者思我想我，倾其毕生为我服务。他们从谈论我、从互相的启迪中得到极大的满足和喜乐。”你的问题我不太明白：如果我做这个我得到完美，如果我做这个我得到完美；如果我做那个我得到完美，如果我做那个我得到完美。你做奎师那知觉！你做奎师那知觉！为什么一个这么简单的事应该变成一个这么复杂的事？你做奎师那知觉，你念、你服务奎师那、你读帕布帕的书、你传教奎师那知觉。常常有奉献者说：噢。如果我做这个我可能，我做那个我可能；我做这个，我做……。你做奎师那知觉！奎师那知觉已经是完美的！你持什么？（插话：不是，我就是说呀，人家就说人家好像二十四小时都在奎师那知觉里头，都是在服务；好象也是在服务奎师那，好像人家不管遇到什么事情好像心意都不动摇似地。）
（100-025B面完）
转《录音整理（七）》
2010 08 12