“不应该认为你们需要一个特殊的能力，或者你应该妥协讲非人格主义为了吸引 人；你让人看奎师那，听奎师那说的话。是奎师那吸引人，不是你吸引人，是奎师那吸引人。”
问：古茹，如果我听说一个奉献者冒犯了另外一个奉献者，我是不是应该了解清楚以后再愤怒或者表明我的态度？
古茹：看情况。（插话：他们一件事开始是这样，第二个人、第三个人…）这跟奎师那知觉没有关系。这个，这是丢了西瓜捡了芝麻。现在他们不高兴可以抱怨他旁边的奉献者，现在应该抱怨…。这个布茹阿玛纳的灵性导师，这个主柴坦尼亚的逍遥时光：这个布 茹阿玛纳他读《Bhagavad-gita》读得不好，所以他的灵性导师，所以现在有人想抱怨：他的灵性导师认识，他不认识它，然后抱怨他：为什么他的灵 性导师说这个。这个，这个抱怨奉献者的习惯是无限的。现在我不能抱怨我的旁边的奉献者，我抱怨这个经典的灵性导师，为什么他做这个。这个布茹阿玛纳他没有批评他的灵性导师，他听他的灵性导师的话，以后你们看什么结果。所以他的灵性导师，他给他一个不好的命令吗？一个批评奉献者们的习惯是一个这么不好的习 惯，终于，终于，终于你批评奎师那。
达扬尼太：我刚刚阅读了关于一个奉献者的故事。是茹阿祺堪铎——这个奉献者他的生平。这个从 他的生平的故事让我感悟到，其实我们周围所感受到的一切知觉，这都是完全在我们内在这个知觉进步的程度。当然，他的这个例子是非常超越的，因为他是一个非 常进步的奉献者。因为在很多情况非常严厉，在有情况是说，甚至是非奉献者在身体上冒犯他，只是打了他，然后他说：“你为什么打我？你自己只是让你的手受 伤。”这是他对别人对他身体的作为的反映，当然这是个极端的例子，但是这个意思就是说，不管我们周围接触的一切，就在于我们自己内在的知觉的反映。
古茹：有这个奉献者，他有麻风病，在他的疮口有虫子，有个虫子掉在地下，他把这个虫子拿起来 再次放在疮口。垂那达皮 素尼切那 塔柔哎瓦萨黑斯努纳 阿玛尼纳 玛那戴纳 克尔坦尼亚 萨达哈瑞.谁可以说?(齐颂:一个人该以谦卑的心态唱颂主的圣名.将自己当为路上的一根茅草,一个人该比一棵树还要宽容,摒弃一切虚荣感,随时向别人致 敬,这样便可不断唱颂主的圣名。)这时候问题很好。现在问题是这个奉献者做这个,那个奉献者做那个,哦,哦，哦！没有问题,很有意思的!意味着你们不够, 你们不足够读帕布帕的书,这是你们的知觉、意识、思想。你们不在想为什么奎师那以主柴坦尼亚的身份来，你们在想为什么这个奉献者做这个，为什么这个做这 个。你们应该多读帕布帕的书。
翻译：茹阿祺堪铎这个纯粹的奉献者，他有一次被毒蛇咬了，但是毒蛇的牙齿留在他的身上，毒蛇却死了。所以可见纯粹奉献者的力量，甚至毒蛇——这个响尾蛇都没有力气了，所以纯粹奉献者的力量是非常巨大的，所以我们要有信心。
古茹：在法国，一次，在我们的农村，一个小女孩没有死，可是她被咬，她不知道，以后她的腿肿 了，有别的小孩看见她的腿肿了，他们去医院，这个医生说，这是怎么…,所以有这个作用，你想做非常有危险，但她不知道被咬。怎么说，一个毒蛇牠们咬的这么 快，你不知道。应该多读帕布帕的书。你们态度太被动：你来这里，你让我讲故事，以后你走。你应该多读帕布帕的书。怎么能传教奎师那知觉，如果你们不知道奎 师那知觉是什么。你想得到这个奉献服务的能力，这个奉献服务的能力是帕布帕的书。很荣耀，读帕布帕的书，以后你传教，你说：《Bhagavad- gita》说这个，《Bhagavad-gita》说那个，以后人变成奉献者。不应该认为你们需要一个特殊的能力，或者你应该妥协讲非人格主义为了吸引 人；你让人看奎师那，听奎师那说的话。是奎师那吸引人，不是你吸引人，是奎师那吸引人。我们都可以做这个，是应该读帕布帕的书。