我亲爱的某某：
请接受我的祝福。所有荣耀归于施瑞拉·帕布帕德！
首先，你写道：
“这些话只是给您参考用的。没有您的允许，我们不会让其他人知道的。”
我不介意其他人知道，而且我愿意和其他人分享这观点。
你写道：
“我们知道在每个人内心深处的是‘意识’，而不是‘知觉’。我们能说我的腿有知觉，但当我们的腿受伤的时候，我们只能说我‘意识到’我的腿破了。”
只有当我“感觉到”我的腿疼的时候，我才会“意识到”我的腿破了。最先出现的是对疼痛的感知，而这是“觉”。因此“觉”是“意识”的基础或根本，因为没有“知觉”就不会有“意识”。从内心深处流衍出来并遍布躯体的是“知觉”，而不是“意识”。
如果你告诉人们你的脚有“意识”或者你的整个躯体有“意识”，人们会认为你疯了。如果我们把这种东西放在我们的书里，人们会认为我们疯了。
“觉”或“知觉”是consciousness一词的传统中文字眼。“意识”一词是大约１９２０年从日本引入的。“意识到”意味着去认识，但仅仅是一种物质的方式，就像认识到我的腿破了一样。灵性的认识是“觉悟”。
在《巴嘎瓦德·歌伊塔》9.2中，“通过觉悟得来的直接感知”被翻译成“觉悟”。“意识到”在这里不合适，因为那仅仅指的是心意，但“觉悟”指的是自我的感知，超越心意，而且这是“宗教的完美”。因此，奎师那Consciousness 的完美是“觉”，而不是“意识”。
“意识”指的是心意，这仅仅是consciousness的一部分，但物质主义者们认为心意是consciousness的基础。这是为什么卡尔弥学者们说“意识”包括“知觉”。灵性主义者们说得正相反：“知觉”包括“意识”。
你写道：
“如果我们说我们是奎师那意识，人们就能明白这是一种世界观或一种传统文明，一种包括所有文化和一个民族、国家或被认为是在有组织社会的发展中的一个阶段的文明。”
这恰恰是我的要点。你把奎师那Consciousness仅仅呈现为一种意识形态，一种人们发明的东西，就像一个政治运动一样。奎师那 Consciousness不是“在有组织社会的发展中的一个阶段”。绝对不是。这种想法代表着世俗学者的观点，而不是奉献者们的观点。奎师那 Consciousness是存在的根本，是生命本身的基础，不是“在有组织的社会的发展中的一个阶段”。这不能被翻译成“意识”。奎师那 Consciousness意味着直接的感知，即“觉”。
让我回到腿破了的例子上来。在我能够“意识到”我的腿破了之前，我必须首先“觉”到我的腿疼。我的脚可以没有“意识”而有“觉”，但如果首先没有“觉”的话，我不可能有“意识”。因此，“觉”是“意识”的基础，而不是恰恰相反。
你写道：
“为什么施瑞拉·帕布帕德总是说‘有智性的人’？”
“‘因此在奎师那知觉运动中我们在训练有智性的人，教他们如何控制心意，如何控制他们的感官，如何变得真诚，如何变得内在和外在都清洁，如何变得有智慧，如何把他们的知识运用到实际生活中以及如何变得具有神觉。所有这些小伙子们［指向在座的门徒］有一流的智性，而我们现在正在训练他们如何恰当地运用这种智性’。”
“所以我们能看到在这里的奉献者们身上缺乏的是什么？我们没有智性。每个人都不动脑子去想一想这超然的知识。他们只是用他们的‘知觉’去感觉。他们不真诚。亲爱的父亲，我想您现在已经遇到太多这种情况了。”
但“意识”并不意味着智性。它仅仅指的是心理。不成熟奉献者的问题并不在于他们不运用他们的“知觉”，而是他们的“知觉”没有得到恰当的训练。如果“知觉”意味着感觉，那么对奎师那的爱就是“知觉”，而且实际上“知觉”指的比感觉多多了。它意味着感知，而这是心理的基础。
Consciousness是从内心流衍出来并遍布躯体的东西。这是“知觉”，而不是“意识”。因此“知觉”包括“意识”，而不是恰恰相反。你不能指望卡尔弥学者们来理解这一点。
我希望你一切都好。
你在施瑞拉·帕布帕德服务中的祝愿者，
乌玛帕提·斯瓦米
2007年4月21日